Ⅰ. 韓･中 漢字敎學 比較 1. 韓國의 漢字敎學 1) 韓國의 漢字敎學 目標 우리의 漢字敎學은 중학교에서, 중국은 초등학교 그것도 1, 2학년에 집중적으로 실시된다. 우리의 漢字敎學 목표는 ‘중학교 한문 교육용 기초한자 900자의 음과 뜻을 알고 쓸 수 있는 능력을 기르는 것’이다. 1, 2, 3학년의 영역별 구체적인 敎學內容을 개술하면 다음과 같다. 2) 韓國의 漢字敎學 內容 ① 한자의 형‧음‧의를 안다. ② 여러 가지 음과 뜻을 가진 한자를 안다. ③ 한자의 부수를 알고 자전을 찾을 수 있다. ④ 한자를 바르게 읽고 쓸 수 있다. ⑤ 상형‧지사‧회의‧형성자의 짜임을 안다. ⑥ 한자의 형성 과정을 이해한다. ⑦ 한자 자체(字體)의 변천 과정을 이해한다. 3) 韓國의 漢字敎學 방법 및 資料 한자교학 지도방법은 부수 중심 지도법, 구조 분석법 등이 있다. 이들 외에도 다양한 수업 방법을 창의적으로 적용하여 지도한다. 교수․학습 자료는 카드, 융판, 괘도, 컴퓨터, OHP, 실물화상기, 멀티미디어, 인터넷 등 매체 자료를 포함한 각종 자료를 효율적으로 활용 한다. 2. 中國의 識字敎學 중국의 識字敎學은 어떤 敎學法을 사용하던 최근에는 학습자의 흥미, 능동적 참여, 학습자 존중, 창의적 교육, 독립적 識字를 추구한다. 1) 中國의 識字敎學 目標 중국은 초등학교에서 중학교까지 9개 학년을 통합 설계하고, 識字方面의 구체목표는 汉语拼音을 배워 普通话를 구사하고, 3500자 정도의 常用汉字를 알며(중학교 500자 포함) 汉字를 쓸 수 있게 한다고 하였다. 단계별 목표에서 초등 1～2학년은 常用汉字 1600～1800자를, 3～4학년은 2500자 를(누적), 5～6학년은 3000자를(누적) 익히고 대략 2500자 정도를 쓸 수 있게 한다. 2) 中國의 識字敎學 內容 교학내용은 필획, 필순, 편방부수, 汉语拼音, 자전 찾기 등을 실시하고, 图画, 上下文 연계, 儿歌, 童谣, 간단한 古诗, 成语, 格言 등을 통해 識字한다. 3) 中國의 識字敎學 方法 및 資料 교수․학습 자료는 挂图, 工具书, 图书, 报刊, 电影, 电视, 广播, 网络, 报告会, 研讨会, 연극, 图书馆, 博物馆, 광고 등을 망라하여 활용한다. 수업은 학생 교사 쌍방의 주체적, 창조적 교감과 학생 자신의 자주적 학습력을 중시한다. 4) 中國의 拼音과 漢字敎學에 대한 認識 변화 최근 중국의 識字敎學은 일부 초등학교 교재에 先拼音敎學에서 先漢字敎學으로 바뀌었다. 이의 가장 큰 이유는 先拼音, 後漢字敎學이 피동적인 교육이 되고, 形音義 사이의 聯想작용을 할 수 없기 때문이라고 한다. Ⅱ. 韓･中 漢字敎學法 硏究 1. 韓國의 漢字敎學法 硏究 聲符활용 敎學法 : 형성자의 聲符, 同源字 이론을 응용한 聲符 활용 敎學法字源活用 敎學法 : 結構分析, 부수편방 이용, 破字, 構形學 이론 적용 매체이용 敎學法 : 만화, 괘도, 그림, 사진, 컴퓨터, 인터넷, 웹기반, UCC & FLASH 敎學法硏究 特徵 : 국가, 지방정부 차원이 아닌 개인연구 2. 中國의 識字敎學法 硏究 字音活用 敎學法 : 聽讀識字, 拼音識字, 閱讀識字, 有廣東特色的‘注音識字’敎學, 韻語識字 字源活用 敎學法 : 部件識字, 解形識字, 字理識字, 字根識字, 奇特聯想識字, 字謎識字, 結構分析法, 字義識字敎學法分散集中 敎學法 : 分散識字, 集中識字 매체이용 敎學法 : 雙拼電腦識字, 電腦字根識字法, 多媒體電腦輔助學習漢字, 計算機輔助識字敎學法硏究 特徵 : 대부분 국가 혹은 省, 市 차원의 연구과제로 파급력과 공신력이 큼.Ⅲ. 韓･中 漢字敎學 比較 중국과 우리의 교수․학습 방법, 내용, 자료 등은 유사한 점이 많다. 1. 敎學量과 特徵 중국 : 초등학교 3000자, 중학교까지 3500자를 識字한다. 초등학교 1, 2학년에서 常用汉字 1600～1800자를 익히고, 그 가운데 800～1000자를 쓸 수 있게 하는 집중식자를 한다. 한국 : 중학교 900자 敎學(1, 2, 3학년 각 300자) 중국이 우리보다 월등히 많은 한자를 敎學한다. 단 중국은 모국어 교육의 일환으로 한자를 敎學하는 것이기 때문에, 우리의 고등학교까지 1800자 식자는 그리 적은 편은 아니라고 생각된다. 2. 敎學內容 中國 : 중국은 識字, 寫字, 拼音, 閱讀, 寫話(받아쓰기) 등을 통해 식자한다. 이들을 효과적으로 교학하기 위해 쓰기, 偏旁익히기, 査字하기, 生字에 主音하기, 자형분석하기, 字音과 字義 장악하기, 上下文을 활용한 한자 추측하기, 漢語拼音의 大寫字母 알고 쓰기 등을 교학 한다. 韓國 : 한자의 형‧음‧의와 부수를 알고 자전을 찾을 수 있다. 한자를 바르게 읽고 쓸 수 있다. 한자의 형성과정과 상형‧지사‧회의‧형성자의 짜임을 안다. 한자 자체(字體)의 변천 과정을 이해한다. 우리 교재는 그림, 말풍선, 만화, 사진 등을 활용하고, 육서 원리, 자전 찾기, 字音, 同部首字, 同義利用, 類似漢字, 편방분석, 상대어, 유의어, 각종 첨단 매체를 활용한 한자교학이 이루어진다. 단, 중국의 上下文을 활용한 한자 추측하기, 漢語拼音의 大寫字母를 알고 쓰기는 없다. 3. 敎學方法 中國 : 識字敎學은 상형을 통한 圖形識字, 따라 읽기의 聽讀識字, 운문 읽기의 朗讀法, 생활을 주제로 한 誦讀法, 會意, 形聲原理 識字, 偏旁 활용 識字, 쓰기를 통한 識字 등을 다양한 매체를 통해 실시한다. 중국도 우리의 그림, 말풍선, 만화, 사진 등을 이용한 교학을 실시하지만, 우리가 훨씬 다양하고 화려하다. 자료 : 그림, 말풍선, 만화, 사진, 컴퓨터 등을 활용 韓國 : 부수 중심 지도법, 구조 분석법 등을 만화, 괘도, 그림, 사진, 컴퓨터, 인터넷, 웹기반, UCC & FLASH 등 각종 매체를 이용하여 교학한다. 중국에 비해 따라 읽기의 聽讀識字, 운문 읽기의 朗讀法이 미약하다. 4. 長短點 韓國 : 우리의 한자교학법 연구는 교육과정이나 교재구성에 큰 영향을 주지 못한다. 주된 요인은 한자학 수준의 저하와 개인적 연구로 파급력이 약하고 안정성, 효율성이 검증되지 못했기 때문이다. 단 우리는 繁體 사용으로 結構를 分析하거나, 六書를 활용한 교학에 유리하다. 또, 그림, 말풍선,만화, 사진 등을 이용한 교학은 우리가 훨씬 다양하고 화려하다. 中國 : 簡體字로 인해 六書, 結構 分析 등을 통한 漢字敎學에 불리하다. 단, 聲讀, 문장 읽기를 통한 識字敎學, 노래, 破字 등을 활용한 교육에 장점이 있다. 중국의 식자교학법 중 謎語法, 字中字法, 노래나 韻律있는 문장을 활용한 破字 識字法은 우리가 응용할만하다.

본고는 목적어와 보어를 중심으로 하여 한문과 학교 문법 서술 원칙에 대해 소견을 말한 것이다. 한문과 학교 문법은 일반적인 학교 문법 서술의 원칙을 지키면서도 한문과 만의 특징적인 면을 간과해서는 안될 것이다. 한문과 학교 문법 체계는 선진시기, 특히 周秦시기의 문헌을 언어 자료로 삼아야 한다. 周秦시기에는 술어중심어가 개사 등 허사의 도움 없이 직접 ‘보어’를 취하는 형식이 발달하지 않았다. 이 시기의 문헌을 근거로 해서 서술되어야 하는 한문과 학교 문법에는 보어 개념의 상정이 타당하지 않은 것으로 생각된다. 또한, 형식적 차이가 전혀 없는 동사 뒤의 명사성 성분에 대해 의미관계를 과도하게 분류하여 목적어, 보어로 나누는 것은 교사 및 학생들에게 혼란과 어려움을 가중시킬 수 있다. 각 언어들 간에도, 또 같은 언어라 하더라도 학자들간에, 異見이 큰, 보어라는 개념이 한문의 이해와 독해에 있어 중요한 요소라고 할 수 없기에 실효성의 측면에서 볼때 한문과 학교 문법에서는 제외하는 것을 고려할 필요가 있다고 생각된다.

本文为了探讨新HSK的教学理念, 对《国际汉语能力标准》与《欧洲共 同参照标准》进行了比较分析。通过分析，我们得到了以下的结果： 第一、这两种标准在制定原则与制定目的上具有同一性质，就是一种制 定教学大纲、编写教材和测试学习者语言能力的综合性参照标准，同时是以 交际语言能力理论为指导,　注重语言的实际运用的语言标准。 第二、这两种标准在框架与等级划分方面却有不同，这表明《国际汉语 能力标准》一方面吸收了《欧洲共同参照标准》的基本理念，另一方面还继承了《汉语水平等级标准》的等级标准。 新HSK在教学理念上直接受到《国际汉语能力标准》与《欧洲共同参 照标准》的影响，而且与《欧洲共同参照标准》一样分为六个等级，而形成 了与《欧洲共同参照标准》相似的面貌。那么，新HSK为什么在很大程度 上借鉴了《欧洲共同参照标准》？这可能是与国际汉语推广有关系。为了实 现国际汉语推广，首先要解决教学课程与能力标准的不一致问题。《欧洲共 同参照标准》是已在欧洲各国普遍采取的国际语言能力标准，所以与它接轨 的话，就能确保国际通用性。我们认为新HSK是在这样的背景下开发出来 的。

색채어는 한 민족문화와 언어에서 없어서는 안될 중요한 부분으로, 독특한 언어기능과 문화상징의미를 지니고 있으며, 민족특유의 색채의미와 문화전통을 반영하고 있다. 본고에서는 색채어로를 가지고 의미지칭의 객관적인 동일성의 기초상에서 중국어-영어 색채어인"홍색"의 문화상징의미 및 차이를 분석했다. 중국어-영어의 비교언어학 연구의 사고와 실례를 통해 대외중국어 어휘교육에서 문화를 초월한 의식양성의 필요성에 대해 설명하였다.

The theory of Task-based Approach has effected the teaching field greatly after it was put forward, which is regarded as the most effective means for language training currently. Teaching Chinese to foreigners as a second language can also draw lessons from this theory. This paper aims to explore the application of Task-based Approach in Chinese teaching by teaching practice.

The translations are divided between writing and speaking. Yanfu who classified into three factors on speaking as firm, communicated, and detail of sentences. But is could not be kept all. The function of the speaking is communication and its features is a interpretation. There is somethings about speaking from other because its standard is the speed and the belief. Accordingly, the paper had the goal to indicate the effective schooling models in the speaking system. The operation process is that first, the memory training which begins learning the basic grammar of China. Second, it is a something practicing for many phrases, idioms, 歇后語, 俏皮話 of China. Finally, it shows the method to translate one sentence diversely. It has the feasibility of the schooling model which is studying through the class both undergraduate students and graduate"s. Here tried to improve the lower teaching method as studying how to teach by means of promptly meet the needs of the times. The paper is based on between cognitive psychology and cognitive linguistics theory.

Because of the close ties between Chosun and China, almost Chosun kings set great store by Chinese language teaching and the cultivation of talents in the language. Some of the kings themselves were fluent speakers of Chinese, and tried to make their sons acquire the same ability. A few even took part in the official assessment of their ministers’ abilities in the language. Chinese learning institutes were established; and Chinese learning manuals, complied in large quantity. Yet despite their efforts, the results were sadly disappointing, at least to most of the kings, who lamented constantly of the low language standards. This paper is an exploration of the causes of the failure of the imperial efforts. Based largely on the Chosun Imperial Records, it examines the Chinese language teaching under the imperial auspices (with special focus on speech training), the measures upholding the prestige of Chinese learning, and the ultimate failure. It is hoped that by learning from the past, we can find directions to improve the Chinese teaching of today.

The purpose of this study is to search for a development of ’religionswissenschaft’ and a ’comparative study' in this process. Also, t비s paper seeks to evaluate three tasks related to the comparative study of religion. The ’sience’ of religion began with F. Max Miiller(1823-1900 Germany/UK). He emphasized the comparative study between various religions and the quoted words of Goethe, "He who knows one, knows none". The science of religion was developed by Comelius P. Tiele(1830-1902) and Pierre D. Chantepie de la Saussaye(1848-1920). Saussaye used the term ’phenornenology of religion' at first instead of the ’comparative study of religion'. The ’phenomenology of religion is a boundary or middle position between the history of religion and the philosophy of religion. Nathan Söderblom(1866-1931) attempted a phenornenological study on religion and settled for providing a good example to bring harmony between the comparative study of religion and theology. Rudolf Otto(1869-1937) brought to a focus the comparative study between Hinduism and Christianity. W. Brede Kristensen (1867- 1953) rejected the evolutional comparative study on religions and emphasized an objective survey considered from phenomenology. Mircea Eliade(1907 - ) understood the liturgy of religion as ’hierophany’ which means the apearance of God. He reached the peak of the typological study on religions. Raffaelo Pettazzoni (1883-1959) emphasized the combination of the history of religion and phenomenology for two types of religions. Wtlfred Cantwell Srnith(1916 - ) attempted a personal approach on religions and divided them into curnulative tradition and faith. He gave a definition of faith as the ’universal hurnan guality' and emphasized the importance of dialogue on the comparative study of religion. Ths paper suggested three useful tasks regarding a comparative study of religion. First, syncretism is the ’deskriptivphänomenologisch’ terrninology used in the scientific area of religion but this term brought about a negative meaning in the area of theology. Secondly, dialogue among living various living religious believers is very useful for understanding other people. Thrdly, continuity and discontinuity between the Gopel and non-Christian faith is actually a rnajα issue in the plurality of religions in the world.