본 연구는 선교사의 심리적 탈진 예방을 위한 새로운 접근 방식인 ‘자기성찰 디브리핑(Debriefing) 모델’의 제안에 초점을 두었다. 기존 의 디브리핑 모델의 외상 경험 이후의 정서 안정화에 초점을 둔 것과 달리 문제 상황 이전에 적응적 대처 전략을 세울 수 있는 예방 모델이다. 선교사의 과거 경험과 현재의 갈등 상황 간 상호 연관성을 강조하며 “미해결 정서”를 인지 및 감각적으로 이해하고 부적응적인 스키마와 대처 전략에 대한 교육을 통해 심리적 탈진을 예방하고 인지적인 변화를 촉진하는 것에 중점을 두고 있다. 이 모델은 기존 디브리핑 모델의 장점을 토대로 심리도식치료와 신경언어프로그래밍(NLP) 이론을 접 목하여 7개의 단계로 구성되었다. 각 단계는 안전지대 형성 단계, 현재 갈등 상황 파악 단계, 과거 미해결 정서 파악 단계, 해석과 통찰 단계, 교육과 인지전략 단계, 긍정적 자원 강화 단계, 그리고 전망 단계로 구성되며, 각각의 단계에서 활용 가능한 접근 방식을 제시한다. 본 연구는 선교사의 심리적 탈진 예방과 이 분야의 디브리핑 실천을 발전시키는 데 기여할 수 있다.

The purpose of this study is to analyze and verify the learning process from the case of a “Japanese learned by songs” class and self-reflection about learning activities for 36 students who were learning Japanese for the first time and beginner-level Japanese learners. It is intended to consider the effect of learning the Japanese language and Japanese culture and circumstances through songs. After the learners learned the song, they created and submitted an assignment every time and gave feedback. Among them, the self-reflection part created by the learners is valuable material data that we can grasp the learning process and changes in cognition. Therefore, the researcher analyzed and verified the learning process based on the material that organized the self-reflection part. It seems that lessons using songs are particularly related to the use of three strategies: memory, cognition, and affection. By working with these strategies, the learner gradually overcomes the three variables of the affective filter: low motivation, lack of self-confidence, and great anxiety. It was found that the lessons using songs contributed to lowering the affective filter of learners at various levels and worked to activate the vectors that promote learning.

동물이 등장하는 셰이머스 히니 시의 자연 세계는 때로는 폭력적이며, 인간의 이해를 뛰어넘어 훨씬 복잡하고 상징적이다. 그는 인간의 세계도 과거 폭력적인 역사를 겪어 지울 수 없는 흔적을 안고 균형과 조화의 추구를 깨닫는다. 히니 시의 빈번한 고전적 운율과 리듬은 형식과 내용의 균형감으로 볼 수 있다. 시인은 오해받는 오소리 이미지를 고려하고, 아첨하는 듯한 오소리 모습에서 오히려 우리도 마주하는 현실의 상황에 따라 그럴 수 있음을 수긍한다. 또 시인은 수달로부터 아내의 몸과 물을 가르는 힘 그리고 그녀와의 흐뭇한 여행을 화려하고도 단정한 동사와 형용사로 펼쳐낸다. 밤에 스컹크의 꼬리를 본 히니는 대다수가 떠올리는 냄새에서 벗어나 타지의 흙과 공기 그리고 베개의 아내 냄새로 치환하여 솔직하고 담담하게 아내와의 사랑을 추억한다.

본 연구를 실시하는 목적은 자기성찰과 정신건강 간에서 나타나는 5요인 마음챙김 경로 및 간접효과유의성을 검증하고자 하는데 있다. 본 연구대상은 익산시와 평택시의 애견훈련센터에 방문하는 성인남녀 140명에게 설문조사를 한 후 표기가 불분명한 자료를 제외한 129명의 자료를 토대로 분석하였다. 분석에 사용된 측정도구로는 자기성찰, 5요인 마음챙김, 정신건강에 관한 설문지였다. 본 연구의 자료분석을 위하여 M-Plus 6.12를 활용해 분석하였다. 본 연구의 매개효과에 대한 결과분석에서 자기성찰은 5요인 마음챙김(β=.358, t=4.187, p <.001)에 유의한 정적 영향을 미치는 것으로 나타났다. 그리고 5요인 마음챙김은 정신건강(β=.264, t=2.445, p <.01) 영향을 미치는 것으로 나타났다. 더불어 간접효과유의성검증결과에서 자기성찰이 5요인 마음챙김을 경유하여 정신건강에 이르는 경로의 경우의 간접효과(β=0.123, CI[0.014 ~ 0.319])는 유의한 것으로 나타났다. 이러한 과정을 통하여 자기성찰과 정신건강과 5요인 마음챙김의 관계성 검증분석을 토대로 한 경로 및 간접효과유의성검증을 확인할 수 있었다

Yeats remarked, two years before his death, that it is the poets’ first business to describe desirable persons, desirable places, and states of mind. One of theses excellent persons and places in Last Poems―ascetics and the “half-way house” the Chinamen of “Lapis Lazuli” climb towards. Here we notice how many topographical associations lay everywhere: “the mountain,” “Alt” and the central character climbing some high point. Having lifted himself to the vantage point of age, Yeats is able to form a final altitude. The last poems are mainly set in the location of the open field, that dominates the poetic landscape. ‘The whole system’ of A Vision ‘is founded upon the belief that ultimate realit y…falls in human consciousness into a series of antinomies.’ Since he had long arranged his thought and disciplined his imagination by ideas of antithesis, it is natural that his later work should play out an extended series of oppositions: knowledge and ignorance; day and night; time and eternity. In the process of consciousness they have a tendency to be separated from each other into various sets of the opposite; while their attendant logic characterizes a struggle towards harmony. ‘Logical and emotional conflicts alike lead towards a reality which is concrete, sensuous and bodily.’ “Meru” invokes an image of human being in conflict with the cyclicity of a cosmic rhythm. Yeats, identified with the oriental hermits in the ascetic attitude to life, sees “the naked bodies” to awake to the realities of life, he is reassured that the higher perception should be gained through their sensuous experiences in the darkness of night. According to St. John of Cross, ‘the nature of the soul requires complete renunciation of the world.’ The darkness brings wisdom, emptiness sight. Yeats would describe it as ‘the luminous dark.’ This implies in ‘via negativa’ that one is nothing, paradoxically, to become everything. The open region for everything is the place Heidegger called ‘clairiēre,’ which Yeats would like to paint in his poetry. Its openness let brightness play with darkness in it. The relation to light and darkness characterizes as ‘a double’ like the dawn image. This curious relation Adams claims to name ‘identity.’ Identity has the same form, as does a metaphorical trope, where sameness and difference coexist in language. He would write a poem ‘cold and passionate as the dawn.’ The important metaphor, which Yeats uses to describe the intersection of the two worlds, is that of dawn. In this paper I was concerned with both the realm where religion, art, personal consciousness converge and the place in which gathers and protects everything. Yeats was life long a man who practiced both absolute integrity of craft and perfection of personality, the perfection of its surrender. I take poetry to be an exploration of human consciousness, where it faces time and eternity in their play. Equally it is an exploration of words.

Though all of the poems including Yeats’s Last Poems were written during the last years of his life, the remarkable vigor of thought and of imagination, which increased with the poets’ years, is shown here once more. However, compared with the powerful impact of The Tower and The Winding Stair, the accent of their nonchalant freedom and more colloquial style was one principal source of the reviewers’ dissatisfaction. And T. R. Henn suggested that we should perceive the philosophical and satirical implications behind so many seemingly personal poems, even in the accent of lust and rage of the Last Poems. The primary concern of philosophy is the problem of the self, while the philosophical implication of Last Poems is the self itself. Yeats’s final aim in writing poetry is the perfection of the life and of the work in the process of creating the true self. In his last letter he said, “man can embody truth but he cannot know it, but he must embody it in the completion of his life.” In this sense, the life itself is the total work of art, the completed symbol. When he elucidated that he would write a poem “cold and passionate as dawn,” the pregnant word “dawn” is to be the completed symbol of the work of art. This passage concerns those transformations which are endemic to art. The prime idea must be that necessary infusion of joy in the most tragic contents - the incoherence of the actual life and the limitation of human life. It is the poetics of his itself which achieves “the dawn,” the twilight zone of the darkness of night and the light of day. Yeats found that his place could be the trysting-place of the extremity of sorrow and the extremity of joy, the perfection of personality, and the perfection of self-surrender, passion, and stillness. “Lapis Lazuli’s” “Black out: Heaven blazing into the head” means that the dark grow luminous while the void fruitful. Yeats wrote, “when I understand I am nothing and nobody” through the state of darkness, . . . there must be the dance at the trysting-place or at ‘the clearing’ Heidegger might coin, in the mingling of the contraries. The nobleness of art exists in playing together the contraries. Where all the contraries can play together, the dawn will break. As Yeats can embody the truth, his form of self-conquest should be achieved through the self-surrender and the transformation endemic to art.

이 연구의 목적은 초등교사의 자기성찰 체험에서 나타나는 상황적, 정서적 공통요인과 체험과정이 어떤 것인지를 탐색해 보는 데 있다. 이를 위해, 이 연구에서는 현상을 체험하는 연구자가 직접 자신의 체험 속으로 들어가 체험현상의 의미를 파악하고, 그 현상에 효율적으로 대처하는 전략을 찾도록 돕는 방법인 체험분석을 사용하였다. 연구대상은 1년 이상 20년 이하의 경력을 지닌 초등교사 8명이었다. 이들은 공동연구자로서 각각 자신의 자기성찰 체험을 3회 이상 작성하고, 2개의 집단으로 나뉘어져 자기성찰 체험에 대한 집단합의과정에 참여하였다. 연구결과, 첫째, 초등교사가 자기성찰을 경험하는 상황적 공통요인으로 ‘의미 있는 타인과 관계를 맺을 때’, ‘관계를 사려 깊게 바라볼 때’, ‘당연하게 바라보던 상황을 낯설게 경험할 때’, ‘주위 현상을 있는 그대로 바라볼 때’로 나타났다. 둘째, 초등교사가 자기성찰 과정에서 경험하는 정서적 공통요인은 ‘화남’, ‘당황함’, ‘미안함’, ‘만족감’으로 나타났다. 셋째, 초등교사가 자기성찰을 경험하는 과정은 유발, 탐색, 이해, 실천, 확산의 5단계로 개념화할 수 있었다. 이 연구는 자기성찰은 진정성을 바탕으로 한 관계 속에서 실현된다는 점과 자기성찰의 체험 과정에서 긍정적 확산을 이끌어내기 위해서는 적극적인 실천의 단계가 중요하다는 점을 시사한다.

본 연구의 목적은 예비 교사의 진로동기에 영향을 미치는 자기 관련 변인을 탐색하는데 있다. 자기 관련 변인으로는 예비 교사들에게 중요하다고 판단되어진 외현적 자기애, 자기성찰, 자기통제력을 선정하였다. 연구대상은 충북지역에 위치한 대학교 2개교에 재학 중인 사범대 학생들 225명이었다. 자료 분석을 위하여, 상관분석과 다중회귀분석을 실시하였다. 분석결과, 첫째, 진로동기에 대한 외현적 자기애의 웅대성/자기칭찬과 주목의 욕구, 자기성찰, 자기통찰력이 유의미한 영향력이 있는 것으로 나타났다. 둘째, 진로동기의 하위 변인인 진로정체감에는 외현적 자기애의 웅대성/자기칭찬과 주목의 욕구, 자기성찰, 자기통제력이 유의미한 영향력이 있는 것으로 나타났다. 셋째, 진로동기의 하위 변인인 진로통찰력에는 외현적 자기애의 웅대성/자기칭찬과 주목의 욕구와 과장된 자기지각, 자기성찰, 자기통제력이 유의미한 영향력이 있는 것으로 나타났다. 넷째, 진로동기의 하위변인인 진로탄력성에는 자기성찰의 자기이해와 타인이해, 자기통제력이 유의미한 영향력이 있는 것으로 나타났다.