본 연구는 2006년부터 2019년까지 개최된 경관 조성용 화 훼를 주제로 하는 지역축제의 시기 및 지역에 따른 변화와 화 훼류의 이용 및 생산현황 분석을 통해 향후 경관화훼 연구에 대한 기초자료를 제공하고자 수행하였다. 2006년부터 2019년 까지 개최된 지역축제 10,800건 중 경관화훼 관련 축제를 시 기별 및 지역별 개최수와 활용된 식물의 종류와 생산현황을 분석하였다. 지역축제 10,800건 중 꽃축제는 1,312건으로 연 평균 94건이 개최되었으며 지역축제의 12.1%를 차지하였다. 지역축제는 2008년 최고점에서 감소하다 2014년 이후 지속적 으로 상승하고 있는 반면 꽃 축제의 비율은 2008년에서 2010 년까지 소폭 감소하였다가 지속적으로 높아져 2019년에는 15.5%를 차지하였다. 계절별 평균적인 개최비율은 봄 66.7%, 가을 25.7%, 여름 6.8%, 겨울 0.8%로 봄에 가장 많이 집중되 었으며, 여름과 겨울에는 매우 적게 나타났다. 지역별로 살펴 봤을 때 전남은 매년 평균 18건으로 개최수가 많을 뿐만 아니 라 2010년 이후 지속적으로 늘어나는 경향을 보인 반면 경남 의 경우는 매년 평균 10건으로 2010년 이후 지속적으로 감소 하다 2016년부터 증가하였다. 이외에 강원도, 경기도, 서울, 전북, 충남 등에서 매년 평균 9건 정도가 개최되었으며 그 다 음으로 충북, 경북, 제주도, 대구 등에서 3~4건이 개최되었고, 인천, 울산, 부산, 광주, 대전 등은 2건 이하로 전반적으로 대구를 제외한 광역시에서 꽃 관련 축제가 적은 것으로 나타났 다. 인터넷으로 검색된 소규모 축제를 포함하였을 때 2019년 개최건수는 경기도(49건), 전남(40건), 서울(28건), 제주도(25 건), 충남(25건), 경남(24건), 강원도(17건), 경북(12건) 등으로 나타났다. 경관용 화훼류는 목본류가 연평균 51건의 꽃축제에 서 주제식물로 활용되었으며, 일년초(11건), 그래스(9건), 숙 근초(8건), 수생식물(3건), 구근류(3건) 순으로 나타났다. 주제 식물은 목본류(12종), 일년초(4종), 관상용 그래스(4종), 다년 초(3종), 구근류(3종)으로 26종이 사용되었으며, 구근류를 제 외한 대부분의 식물이 2~4개의 축제에서 중복으로 활용되었 다. 경관조성용 화훼생산량은 경남, 전남, 울산, 경북, 전북, 강원도, 경기도, 충북, 충남 순으로 나타났다. 품목별로는 국 화와 메리골드가 100만분 이상, 팬지류와 페튜니아는 50만분 이상, 색양배추, 베고니아, 백일홍, 패랭이류, 샐비아, 맨드라 미 등이 10만분 이상 생산되었다.

본 연구를 통해 지역 이벤트 참가 관광객의 감정과 태도를 통해 만족 요인을 파악하여 지역 이벤트가 지속적으로 발전하기를 위한 방안을 제시하고자 한다. 또한, 본 연구에서 지역 이벤트의 관광객을 대상으로 그들이 지각하는 경험적 가치, 감정반응, 태도의 개념 및 특성을 파악하고 각 변수 간 영향 관계를 알아보았다. 조사대상의 특성을 파악하기 위하여 빈도분 석을 실시하였으며, 경험적 가치에 대한 분석 결과 아이겐 값(Eigen value) 1.0 이상을 기준으로 5개의 요인이 추출되었으며, 누적분산 값도 60%를 넘어 요인분석 결과가 상당히 타당하다는 것을 보여 주고 있다. 감정반응에 대한 긍정적인 감정반응이 Cronbach's α 0.913, 태동에 대한 탐색적 요인분석 결과 Cronbach's α 0.884로 높은 것으 로 나타났다. 본 연구에서는 지역 이벤트 관광객이 지각하는 경험적 가치는 감정반응과 태도에 각각 유의미한 영향을 미치는 것으로 나타났으며, 본 연구의 결과로 도출된 시사 점이 지역 이벤트를 기획하고 운영하는 데 있어 방향성을 제시할 수 있는 기초자료가 될 것이다.

본 연구의 목적은 이청준이 『축제』라는 작품을 통해서 등장인물들 사이의 사건이나 전개과정이 어떻게 카니발의 특성을 지닌 축제로 거듭나게 되는지에 대한 논의를 하고자 한다. 본질적으로 카니발은 제식이나 의례와 밀접하게 연결되어 있다. 다시 말해서, 죽음을 위한 축제의식을 수행하는 동안 참여자들은 죽음을 통한 삶의 변화 가능성을 모색하게 된다는 것이다. 이청준은 노인의 죽음을 소재로 축제가 지니고 있는 본질적 특성을 제시해주고 있다. 장례식이 진행되는 동안 용순의 출현은 가족들로 하여금 죽은 노인에 대한 원망과 가족들 사이의 갈등이 깊어지게 하는 요인이다. 이러한 갈등 및 대립 속에서 노인을 떠나 보내는 슬픔, 회한, 그리고 장례식장을 찾은 사람들의 웃음, 떠들썩한 난장, 그리고 무질서가 조화롭게 제시되면서 축제가 추구하고 있는 통합의 과정으로 나아가고 있다. 결론적으로 노인의 죽음을 매개로 고향집의 공간은 가족들 사이의 새로운 결속과 이해를 경험할 수 있는 공존의 공간이며, 동시에 진정한 축제로 거듭나게 되는 것이다.

Festival branding is undergoing a revolution based on the consolidation of new communicative behaviours in virtual brand communities (VBC), above all channelled through social media platforms (Hudson & Hudson, 2013; MacKay, Barbe, Van Winkle, & Halpenny, 2017). Although generic literature (Dessart, Veloutsou, & Morgan-Thomas, 2015) has highlighted the role of user engagement in VBC, there are no in-depth analyses of how users modulate engagement attributes and behaviours and how they are related to festival branding, as well as other possible and sometimes interrelated drivers (social capital creation, place making). Thus, this paper aims to characterise these elements in festivals’ VBC to cover these shortcomings. This proposal performs a multi-platform, multi-period, multi-user and mixed-method analysis of nearly 2,150 references in the Twitter and Facebook VBC of one of the most prominent music festivals in Europe, Sónar (Barcelona). Results show the benefits for organisers (and other relevant users) of jointly understanding these elements (and their mutual relationships) with the aim of retaining various positive economic and social impacts.

This study will provide a new perspective on how customer experiences and their co-creation can be managed by studying the practices used to manage customer experience co-creation at festivals. Based on 22 interviews of Finnish festival organisers, a process model for customer experience management is proposed.

문화관광축제는 축제를 통해 지역의 정체성이 조성되거나 지역의 자율성이 확보되기도 하고, 전통 문화가 보존ㆍ계승되거나 축제에 의해 발생한 비용과 관광객의 소비지출 등을 통해 지역경제 활성화에 크게 기여하고 있어 지역경제 활성화 정책의 하나로 이러한 축제를 도입하고 있는 지자체도 많이 생겨나고 있다. 이와 같이 문화관광축제는 지역의 전통 문화의 보존ㆍ계승 및 경제 활성화 측면에서 중요한 역할을 하고 있다고 볼 수 있는데 이는 경제·사회·문화 등 모든 면에서 지역을 활성화시킬 수 있는 커다란 이벤트의 하나라고 할 수 있다. 각 지역에서 개최하고 있는 축제들은 적극적인 홍보와 마케팅 전략으로 외지 또는 외국인 관광객을 유치하기 위하여 힘쓰고 있다. 특히 인터넷의 발달과 더불어 웹사이트를 통한 홍보는 국경을 초월하여 축제의 정보제공 및 이미지 창출에 크게 기여하고 있다고 할 수 있다. 최근에는 영어, 일본어, 중국어 등의 외국어 사이트를 설치하여 외국인 관광객에게 자세한 정보를 제공하여 참여를 적극적으로 유도하고 있는 상황이다. 본 연구에서는 2014년도에 문화관광축제로 지정된 40개의 축제 중에서 대표축제(2개), 최우수 축제(8개), 우수축제(10개)의 웹사이트에서 외국어 지원 상황을 파악하고, 그 중에서도 일본어의 운영 상황 및 내용에 대한 분석을 통해 문제점을 지적하고 개선 방안을 도출하고자 한다.

연구의 목적은 마케팅요소에 관한 선행연구를 바탕으로 지역축제의 마케팅요소를 도출하고자 하는 데 있다. 전통적 마케팅 요소 4P와 서비스마케팅 요소 7P, 관광마케팅 요소 8P에 대한 이론적 근거와 지역축제의 마케팅 요소에 대한 다양한 선행연구를 바탕으로, 지역축제 마케팅요소들을 도출하였다. 연구결과로서, 지역축제 마케팅요소로서 Product, Price, Place, Promotion, People, Physical Evidence, Programming 등 7P를 제시하였다.

This paper reviews 14 studies of the Joseon Dynasty(1392～1909) to examine the traditional Korean foods in Korean festivals. A total of 12 studies mentioned Seollal, Daeboreum, Dongji, Nappyeng as festivals involving. Traditional foods 10, Yudu, 9, Sambok and Junggujeol, 8, Chuseok and Seotdalgeummeum, 7, Samjinnal, Chopail, and Dano, 5, Jungwon, and 4, Hansik. In terms of the types of traditional foods, 13 studies mentioned red bean gruel, 12, Yaksik, 11, Tteokguk, 10, sudan and dog meat, 8, the custom of cracking the outer shell of different types of nuts, 7, Guibagisul(an ear-quickening wine), rice cakes(azalea hwajeon, zelkova rice cake, bean and turnip rice cake), 6, a chrysanthemum cakes, 5, Songpyeon, charunbeung(wagon-wheel rice cake), chrysanthemum wine, and sparrow meat, 4, Gangjeong, red bean grue, wine and snack, Jeonyak, 3, rice cakes, the making of soy sauce, Nabyak, roasted hare meat, foods for guests during, New Year festivities and rice cakes. The most frequently recorded festival foods were rice cakes and wine in various forms. This paper's review of ancient documents from the Joseon Dynasty provides a better understanding of Korea's folk customs, particularly traditional foods. In addition, this paper's findings are expected to help sustain Korea's traditional customs and foods and facilitrate the spread of Korea's food culture worldwide.

There are 55 nations which accept Islam as a religion in the world. Among them Asia has the most Muslim population. In the beginning of the 21st century Muslims have a trend of spreading out throughout the world, and they have their own common festivals. Those are festivals called the Minor festive day and the Major festive day. These are the greatest festive days of Islam to be held from the 70 days after Ramadan finished. The festive days are called a mass worship service. These festive days become the spiritual connection point which the rich share beasts with the poor. Islam id begins from the point that Abraham offered a living beast as a sacrifice to God at the Genesis of the Old Testament. Id festival is the duty of all Muslims in the Islam world and is to show the mind to submit to Allah. Islam id is the festival to pray for service and achievement, the day of thanksgiving and celebration, the day of triumph, the day to collect the fruits of good deeds and service, and simultaneously the spiritual union and the festival to have the meaning that purifies the souls. Even if festival is kept by all people, it is the time when a patriarch kills a beast and share it with relatives and all people with pleasure. But that Abraham offered Isaac as a sacrifice contains the redemptive principle to redeem a life, that is, the symbol of Messiah to come. This is aimed to seek for the contact point of the Gospel in the Christian perspective through this Islam id festival. It is important for us to see the contextual communication to be united with the audience and the phenomenon to occur in the mind of a receiver for the cultural sharing and message sending. And through the ministry to be shown by action, instead of rejection symptom against the culture we can seek for the contact point. Above all things, we can send through the cultural situation in this festival of Islam, the form and meaning of culture, the core of the Gospel, and the redemptive death of a Lamb as a sacrificial offering by exchanging the religious information as a contact point to send the Biblical truth. We must make Islam id festival the opportunity of the Gospel message.

In this study, seasonal customs are analyze the appropriate festival for each 24 seasonal divisions of the year. Recover the intrinsic value of the festival and selected the target villages and each village should investigate elements of the festival. The village were sought activation of a rural village by setting the festive season. ① 24 seasonal divisions of the year festival is a small town festival, the festival's program is based on the experience-oriented. Based on period seasonal customs and season plays are set up 24 seasonal divisions of the year festival's program. ② Survey area is the rural tourism village carried seven villages at Cheongju-si in Chungcheongbuk-do. ③ 24 seasonal divisions of the year festival establish as possible to the festival program is based on 24 seasonal divisions of the yearfestival seasonal customs, seven villages were set on the festival. on the season sesipung through the festive season as possible to the festival program was set up, seven villages were set on the festival. The first standard, festivals and events that are currently made . Second,now ongoing in the village is experience program and a 24 seasonal divisions of the year seasonal customs resource. ④ As a result, each period of the festival was set in the village. ⑤ By festival setting recover intrinsic value of the festival by taking advantage of 24 seasonal divisions of the year. The common interests of the rural town of experience, the rising interest in each town and village festivals activation of the network can be achieved.