This thesis is an experimental proposal to a new theological paradigm by understanding the Christian Holy Spirit from Gi philosophy. The writer intends to develop a living theology of feeling, experience, communication, and empathy rather than to follow the traditional Christian speculative theology. Also, the writer intends to develop the Spirit-oriented Trinity by focusing on its free movement and extending one’s understanding of the Spirit to the non-personal realm. For the theoretical basis, the writer will borrow the concept of ‘creativity’ by Alfred North Whitehead and the East Asian concept of Gi. Whitehead understands creativity as the principle of universal of universals transcends the actual entity, and at the same time, through the efficient cause and the final cause, is imminent in each actual entity. Creativity, as the principle of universal of universals, transcends God, but creativity in God’s immanent structure functions as the superjective nature of God which unites the primordial nature of God and the consequent nature of God and gives itself to God-self and the world. Creativity of process philosophy corresponds to Gi of East Asian philosophy. In the Li-Gi dualism, Gi is regarded as the material principle. But in the philosophy of Gi, Gi as non-being is the possibility of being or the whole of being, while Li is the principle that Gi is manifested in all beings. In this perspective, the appearance and disappearance of all beings are the manifestation and scattering of Gi. One’s understanding of the Holy Spirit, from the perspective of Gi philosophy, makes it possible to change the paradigm from God the Father oriented trinity to God the Spirit oriented trinity. It also helps one to approach reality with a non-dualistic way of thinking. Furthermore, from the perspective of the whole-part structure of Gi, one’s understanding of the Holy Spirit contributes to the development of ecumenical and ecumenic theology. Finally, Spirit-centered theology makes it possible to develop a Christian theology focused on feeling, experience, communication, and empathy rather than mere speculative theology.

This study reexamined whether the philosophical conceptualization of punishment had the three attributes of retribution, deterrence, and rehabilitation by having compared the Boston sample to the Seoul's. The scales used were Likert, Thurstone, and Guilford methods which were constructed by 9x9 multitrate-multimethod matrix. Campbell and Fiske(1959) as well as Bagozzi's Structural Equation model(1993) were applied. The result showed that the convergent and discriminant validity were proved when the confirmatory factor analysis was processed in the data analysis.

방송􀓋통신융합을 위한 방송􀓋통신 두 영역간의 갈등이 좀처럼 해소되지 않고 있다. 이렇게 갈등이 심한 가장 큰 이유는 방송영역의 규제논리들이 특수성을 넘어 배타적이라는 데 있다고 볼 수 있다. 그러므로 본 논문에서는 방송규제의 근거와 원리를 검토해 보고, 이러한 방송규제철학이 방송통신융합에 어떤 영향을 미치는가를 살펴보았다. 첫째, 방송규제는 기술적인 한계에서 출발했지만, 기본적으로는 사회적 성격을 가지고 있다. 우리나라의 경우 방송 개념은 통신과 엄격히 구분된 공적영역으로 규정되어 왔다. 이렇게 배타적인 방송규제논리는 우리나라 방송시장을 지상파방송을 축으로 지역방송, 케이블TV를 수직적으로 연계한 독점구조로 고착시켰다. 때문에 이러한 수직적 구조에 대응하는 신규 매체가 등장할 때 마다 방송사업자들은 강하게 저항해 왔다. 둘째, 이러한 저항을 단적으로 살펴볼 수 있는 부분이 skylife나 위성DMB가 겪었던 지상파재전송 문제라고 할 수 있다. 물론 이는 지상파방송에 독점적으로 편승하고 있는 지역방송과 케이블TV가 독점적 지위를 유지하려 하는데 원인이 있다. 그리고 그 논리 이면에는 < 방송의 공공성> 논리가 자리하고 있다. 그렇지만 공공성 개념은 너무나 추상적이고 다양해서 방송사업자들의 이익을 정당화하기 위한 슬로건으로 이용되고 있다. 셋째, 특히 방송사업자들이 내세우는 소유구조의 공공성 개념은 외국자본, 대기업, 언론사 그리고 통신사업자와 같은 거대 자본이 방송사업에 진입하게 된다면, 방송이 급속히 상업화되고 다양성이 해친다는 것이다. 결국 이러한 공공성 논리는 방송􀓋통신융합을 억제하는 걸림돌이 되고 있다. 그러므로 바람직한 방송∙통신융합을 위해서는 디지털방송시대에 걸 맞는 합리적인 방송규제 철학과 논리가 필요하다.

In terms of the way we perceive the world, the history of human beings might be said to be a history of two incompatible forces -'science' and 'myth.' Until today, both indispensable aspects have made human existence possible and characterized human culture. Nonetheless, an essential definition of myth has never been clearly explained. What is the general philosophical thought about myth? Current well known interpretations are so called Enlightenment and Romanticism of myth, which both has same criticism that they has not generally considered myth in terms of its technical function or specified contents. One who overcomes the limit of two current extreme beliefs on myth and also who concerned more with the ultimate origin of myth and its relation to the structure of poetry than the source of its vital accomplishments is philosopher Hans Blumenberg. For him myth is an artificial means and an answers to overcome the 'absolutism of reality.' On this point, the research concerns basically two issues. One is to investigate the functional and structural characters of myth through philosopher Hans Blumenberg's anthropological reflections. The other is to analyze architect Tadao Ando's works and thinking. The intention of the paper is not only to explore the relationship between philosophical theory of Blumenberg and Ando's architectural works, but also to suggest a new critical understanding on architecture from mythological point of view. I also expect that this research will suggests a concrete theoretical idea for constructing and construing artistic form and cultural space.

Vesely explains, the main source of our confusion and nihilism comes most probably from the ambiguous relationship between modem architecture, technology and aesthetics. Also, to overcome such crucial problems, many theorists recently emphasize to take part in cultural civilization and to preserve creative genes of great culture that is based on our interpretation of 'ethical and mythical nucleus of mankind,' rather than in technical modernization that constitutes a sort of subtle destruction of mytho-ethical nucleus of a society. They for architecture also strongly stress on a mythopoetic imagination and an ontological construction of building, which could make a form symbolic and mythical rather than mathematical and aesthetic representation. On this point, 'myth' becomes a vital idea for constructing and construing architectural form and space. And it is also one of the essential concepts to understand both the motive power of cultural continuation of place and the meaning of architecture. Nevertheless, its meaning and the citation of word in architectural essay are still obscure. It might be because the original concept of myth not only has been lain in the matter of philosophical contemplation. Thus, the intention of the research is focused on lightening the meaning of myth in architectural term. Especially, it is, first, concentrated on interpreting philosopher Ernst Cassirer's reflections which were written in order to emphasize the importance of 'mythical consciousness' for the world's cultural civilization. And, the second, it will continue to interpret the myth as a sign within the semiotic concept of Charles Sanders Peirce, and further to emphasis the significance of mythic signs for the continuance of artistic and cultural idea including architecture. The contents of the paper is not that of architectural planning and design methodology, rather architectural philosophy and epistemology. Nevertheless, in regard to architecture, the research will, against today's un-discriminated use of symbolic motifs and instrumental representation of form, suggest a concrete architectural and aesthetic theory of myth and sign, especially of the relationship between the idea of semiology and the function of cultural continuity.

본 연구의 목적은 과학영재들의 과학 지식에 대한 과학철학적 관점을 조사하고, 토론과 읽기 활동에 따른 관점의 변화 양상을 분석하는 것이다. 이를 위해 과학영재 교육프로그램에 참가하는 중학교 2학년 10명을 연구대상으로 선정하였으며, 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 활동 전 학생들의 과학 지식에 대한 관점은 상대주의(n=2), 반증주의(n=2), 상대주의와 절충주의의 경계(n=1), 반증주의와 절충주의의 경계(n=3), 상대주의, 반증주의 및 절충주의의 경계(n=1), 귀납주의와 절충주의의 경계(n=1)에 위치하는 것으로 나타났다. 이 결과는 대부분의 학생들이 과학 지식에 대한 현대적인 과학철학적 관점을 가지고 있음을 의미한다. 둘째, 토론 및 읽기 활동이 학생들의 과학 지식에 대한 관점의 변화에 영향을 미치기는 하였지만, 일부 문항들에서 귀납주의 항목을 선택했던 학생들은 토론과 읽기 활동에도 불구하고 지속적으로 같은 응답을 유지하는 견고성을 보였다. 이는 전통적 과학철학 관점에서 현대적 과학철학 관점으로의 변화가 용이하지 않음을 시사하는 한 예이다.

W. B. Yeats is one of the most important philosophical poets who tried to incorporate history, society, art, and literature in their poems. He proved that the human desire to create the 'Self' through the literature was possible. The developmental process of his literature shows a long way to his destination : freedom of the human soul. It was natural that he has accepted various Eastern and Western philosophies to achieve his goal. Yeats utilized the Indian thoughts in his works and he did it through his own ways. Moreover, he popularized the Indians spiritual life in his works. He tried hard to give an organic unity to his whole works. Especially, he expressed the results of his efforts along his life for his desire for the spirit and its freedom in a raw. It was an unavoidable thing to accept the Oriental thoughts to him, and they effected so much to him to remain in his spiritual world. Among them there was a Cyclical System from the Indian philosophy as a mystic experience to resolve the conflict. The purpose of this dissertation is to examine the influences of Eastern philosophy on Yeats. Secondly, the developmental process of Cycle whose completed forms, such as a gyre or a circle, can be found in A Vision, are traced through the analysis of Yeats’s verse. The ultimate role of the system is the realization of the Unity of Being, which is the state of harmony and unity through the conflicts of the opposites such as life and death, subjectivity and objectivity, and soul and body, etc.

예이츠의 세계관 및 시적 사상의 기조는 감정 즉 엄밀히 말해서 정서에서 발생된 상상을 통하여 천체 전우주의 영원불변의 세계를 이해하는 것이다. 따라서 각 개인은 이 불변체의 각 구성분자가 되면 시간, 공간 나아가서 인생 또는 세상의 모든 현상형체는 개인자체에서 출발한다는 논점에 귀결된다고 보는 것이다. 따라서 모든 성좌를 내포하고 있는 전 우주는 개인을 그 축으로 하여 움직이는 운동체로서 어디까지나 개인자체가 곧 우주의 전부 (The Whole)가 된다고 보았으니 예이츠는 이 전부인 동시에 이 전부를 움직이는 힘인 동시에 생명의 나무 (The Tree of Life)인 것이다. 따라서 예이츠는 자기 자신을 불사조라고 상상하기까지 되었고 마침내 주관주의 및 개인주의사상의 시인이라 널리 평가되고 있다. 예이츠의 문학적 생애는 작품의 성질과 특징에 따라 초기와 후기로 나뉘어진다. 즉 저작전집 (The Collected Works in Verse and Prose in Eight Volumes)이 출판된 1908년을 경계로 한 전후 2기다. 예이츠의 문학적 생애의 전기 (1887-1908)의 20년은 다양하고 화려한 활동기였으며 이때에 그는 많은 시, 극, 산문의 제작 및 교정서를 발간하여 영국문단에서 확고한 위치를 차지하였다. 예이츠의 작품은 전후 일관하여 볼 때 켈트종족의 과거에 집착하여 과거를 승화하는 환상 우수 및 초현세적 고독의 희열을 추구하는 도피사상이 고상한 어조로 표현되어 있음이 그 중요한 특징이라 볼 수 있다. 또한 예이츠의 켈트적 성품은 시대정신의 영향하에 그를 예술지상주의의 작가 및 국민문학의 지도자가 되게 하였으며 그는 신비사상을 심취하여 그의 예술의 기저를 삼았다. 그러나 그의 켈트적 민족성의 중흥을 성립하고 있는 것은 실로 뛰어난 감정이라 볼 수 있으며 아울러 예이츠의 신비사상이나 상징주의는 감정 및 감정에 기반을 둔 상상에서 기인되었다고 본다.

Poetical revealation of Yeats’s philosophical ideas can be spurred through the phenomenological insights. Its textual practices into Yeats’s poetic totality could open an entrance towards his poetic Tower in his visionary poetic geography. With help of many literary or poetical representations in his poetic universality, some signifiers can be converged to the common inflections, such as intuition, reduction(epoche), Pure Consciousness, life-world, etc. The “Indira’s network” has been spread for the poetics and praxis of E. Husserl’s Phenomenolgy and Yeats’s “Per Amica Silentia Lunae,” one of his philosophical manifestos. Yeats’s enigmatic domains in his poetic suliminal consciousness. such as immediate felt images, ironical rethorics, primitive intellect, incarnated phenomenality, could be illuminated by the reductionary ideation and intentionality, bracketing of Phenomenology. Yeats’s ‘Anima Hominis’ and ‘Anima Mundi’ in “Per Amica Silentia Lunae” has shown the similar process of Epoche-like ideation. His visionary dogmas has traced the same epistemalogical traits of the Phenomenology. The categorial intuiting of the outside phenomenal objects could be the same on the basis of “suspension of belief” either poetically or philosophically. Yeats’s cognitive acts is not so different from Husserl’s in the sense of “Going back to the pure consciouseness.” Their formality and terminology might be distinguishable but the basic ideas show the similar principles on the authentic reality(external and internal). His somewhat visionary solipcism could be elucidated by the ideas of intersubjectivity, monadology, inference by analogy in Phenomenology. Yeats’s “A Tenedo tacitae per amica silentia lunae,” thoghtful sedimentation, gradations of perceptual shading in the Vision, eidectic reductions of moon phases, are all the reflections of intentionality of his poetic muses. His “arrow women” into the “boundless and unpredictable world” are the metonymy of “Reduction into the Essences.” His actual and ideal aphorie, pure ego, soul duality shows the three processes of description, intuitive expression of consciousness, and symbolic significations, so oftentimes found in the phenomenal ideas. These insights could lead to the light-shedding onto the comparative study of Zen ideas.

학제간 연구의 방법과 필요성이 절실한 가운데 감성과학에 대한 철학적 배경을 논의하고 탐구하는 일은 매우 의의있는 일이라 생각된다. 전통적으로 서구사상에서 인간의 인식능력은 감성과 이성이라는 이분법으로 나뉘어 온 터에 그것에 관한 전체적인 모습은 그 상호관계를 모색하는 일에서 찾아져야 할 것이다. 특히 이성의 감성화나 감성의 이성화를 통한 접근이 가능한 데, 이는 ‘감성적 인식의 학’이 어떻게 이루어지는가의 문제이다. 가성적 인식은 논리적 인식에 비해 저금한 것으로 여겨져 왔으나 여태가지 논리적 인식이 수행하지 못했던 세계인식의 폭을 유비적 관계에서 확장하고 보완하는 역할을 한다. 칸트적인 맥락에서 미적 판단 혹은 감성적 판단은 논리적·개념적 판단을 보충한다. 공통감에 근거를 둔 인문학의 지평에서 감성의 문제를 자연현상의 관찰에 토대를 둔 과학적 객관성에까지 높이되, 아울러 그 한계를 지적하는 일이 중요하다고 하겠다.

본 논문은 영혼치유적 구제론과 구속론적 구제가 요한 크리소스톰에게서 어떠한 관계를 가지고 있었는지를 탐구한다. 영혼치유적 구제는 고대 철학적 치유의 관점에서 가난한 자들에 대한 도움을 통한 영혼의 평화의 회복을 의미한다. 유대-기독교 전통에서 자선은 또한 죄 용서와 하나님의 영원한 심판으로부터의 해방을 위한 중요한 수단으로 간주되었다. 대립적으로 보이는 이 두 전통들이 모두 크리소스톰의 구제설교에서 등장한다. 학자들은 그의 사상에서 철학과 신학이 분리되었다고 주장해왔다. 그러나 본 논문은 크리소스톰의 마태복음과 요한복음 설교를 면밀히 분석하여 이 두 전통들이 그의 구원론과 구속적 구제와 관련된 성경구절 해석을 바탕으로 유기적으로 통합되어 이교 철학자들과 연설가들의 이상을 대체하는 새로운 기독교적 치유론이 되었다는 것을 보여줄 것이다. 크리소스톰에게 있어서 영혼의 병과 결과에 대한 철학적인 개념이 기독 교적인 죄와 심판의 틀 속에서 흡수되어 변화되었다. 죄는 마음의 평화를 깨트리는 욕망의 무질서나 잘못된 생각일 뿐만 아니라 하나님의 말씀에 대한 불순종으로 인한 그의 심판과 지옥의 형벌 아래에 있는 끔찍한 상태이다. 구제는 이러한 영혼의 모든 위기를 해결한다. 즉, 악덕을 제거하고 덕을 증진하여 영혼의 건강을 회복하여 궁극적으로 천국으로 향하게 한다. 크리소스톰은 그리스-로마의 철학적 치유 개념을 거부한 것이 아니라 그의 목양적인 목적에 따라 그것의 목적과 범위와 내용을 변혁하여 기독교적 영혼치유 구제담론을 만들었다.