청말 사상가들은 시대성을 강조하게 되면 민족 전통성이 소 홀하게 되고, 민족성을 강조하면 시대적인 진보사조(進步思潮) 에 뒤떨어지게 되는 곤감성(困感性)을 고민하였다. 여기서 시대 성이란 바로 서학(西學) 수용의 자세에 수반되는 문제이며, 민 족성이란 중국 전통성을 고수하는 데 따르는 문제일 것이다. 강유위(康有爲: 1858-1927)는 청나라 말기 아편전쟁(鴉片戰 爭)과 남경조약(南京條約)·태평천국(太平天國)의 난(亂)을 거치 며 중국 역사상 가장 큰 국가적 위기에 태어난 인물이다. 이때 는 서양문명과 중국의 전통적인 사상이 교차하는 시기이다. 이 러한 시기에 여러 제국주의 열강의 침탈에 따라 중국의 주권이 크게 제약되고 영토까지 분할되는 가운데 지식인들이 새로운 개혁사상을 일으켰다. 본 논문은 기존의 강유위에 대한 연구를 바탕으로 그가 남긴 자취에 대한 문예 미학 사상을 포괄적으로 연구하고자 노력하 였다. 이를 서술하는 데 있어서 바탕이 되는 것은 그가 세계를 인식하는 세계관인 변법(變法)적 사유의 형이상학적 틀이다. 첫 째는 원기론(元氣論), 둘째는 변법(變法), 셋째는 비학존중(碑學 尊重) 사상을 바탕으로 하여 특히 서예 예술이 크게 변화해야 한다는 주장을 강조하였다. 특히 강유위의 미학 사상은 서예계에 큰 영향을 끼쳤다. 금 석학 중심의 비학 미학 사상과 존비경첩(尊碑輕帖)의 서예 미 학 사상을 전개하였다. 그는 첩학(帖學)의 음유미(陰柔美)에 대 비해 비(碑)의 양강미(陽剛美)를 강조한다. 강유위가 양강미를 선도한 이유는 생명미가 깃든 약동적이며 역동적인 아름다움이 담겨있기 때문일 것이다. 강유위는 기존 서예풍조의 하나인 첩학(帖學) 위주의 서예는 온화하고 세련되어 있지만 연미하여 힘이 없는 것이 마치 정치 적으로 대국의 힘이 없는 것과 암암리에 연결되어 있다고 보았다. 이에 강유위는 정치적으로 변해야 된다는 이론을 문예 미 학 사상에 적용하여 양강미를 담은 비학(碑學)을 추숭하였다. 이러한 사례에서 알 수 있듯이 서예의 발전은 고대부터 현재까 지 언제나 근본적으로 사회적 변화에 기초함을 알 수 있었다.

높은 안전성과 견고한 기계적 특성을 가진 고체상 슈퍼커패시터는 차세대 에너지 저장 장치로서 세계적 관심을 끌고 있다. 슈퍼커패시터의 전극으로서 경제적인 탄소 기반 전극이 많이 사용되는데 수계 전해질을 도입하는 경우 소수성 표 면을 가진 탄소 기반 전극과의 계면 상호성이 좋지 않아 저항이 증가한다. 이와 관련하여 본 연구에서는 전극 표면에 산소 플라즈마 처리를 하여 친수화된 전극과 수계 전해질 사이의 향상된 계면 성질을 기반으로 더 높은 전기화학적 성능을 얻는 방법을 제시한다. 풍부해진 산소 작용기들로 인한 표면 친수화 효과는 접촉각 측정을 통해 확인하였으며, 전력과 지속시간을 조절함으로써 친수화 정도를 손쉽게 조절할 수 있음을 확인하였다. 수계 전해질로 PVA/H3PO4 고체상 고분자 전해질막을 사 용하였으며 프레싱하여 전극에 도입하였다. 15 W의 낮은 전력으로 5초간 산소 플라즈마 처리를 시행하는 것이 최적 조건이 었으며 슈퍼커패시터의 에너지 밀도가 약 8% 증가하였다.

강유위(康有爲. 1858∼1927)는 청나라 때부터 중화민국 때까지의 사상가이자 정치가이며 뛰어난 서예가였으며 교육자이다. 그는 장서가(藏書家)였던 조부의 영향으로 어린 시절부터 수많은 책을 접하여 경학을 배웠다. 19세에는 대학자인 주차기(朱次琦)의 문하에 들어가 육구연(陸九淵)과 왕수인(王守仁)의 사상에 심취하였다. 또한 서양의 자연과학과 사회학에 많은 관심을 가지고 정치적 개혁에 많은 포부를 가졌다. 그는 전통적인 인습(因習), 주자학적 권위주의, 과거제도가 요구하는 것에 대해 반기를 들었다. 광서제(光緖帝)에게 변법(變法)의 필요성을 주장하는 상서(上書)를 7차례 올리며 ‘무술변법(戊戌變法)’의 주도자로 나섰으나 실패하자 해외로 16년 간 망명하였다. 그는 평생 유명한 저서를 다수 남겼으며, 일찍이 구양순을 배워 풍골경발(风骨勁拔)한 서예로서 이름을 날렸다. 훗날 육조비판(六朝碑版)을 두루 접한 뒤로 당인(唐人)을 버리고 북비(北碑)를 지향하였다. 그러므로 그의 글씨는 근엄한 법도(法度) 속에서도 변화와 창신을 발휘하며 자신만의 독창적인 경지를 형성했다. 특히 그의 서론(書論)인 비학(碑学)을 이론적으로 종합 정리한 『광예주쌍즙(廣藝舟雙楫)』은 서예계에 중대한 영향을 끼쳤다. 이처럼 그의 서예와 서학이론은 근⦁현대 서예계의 발전에 지대한 영향을 미쳤다. 본고는 강유위 ‘서예실천’에 대하여 살펴보면서, 그가 주장했던 서예이론과의 관계를 기술하였다. 그의 이념과 사상 간에는 내재적 연계와 함께 내재적 모순이 공존한다. 다시 말해서 본고는 강유위의 『광예주쌍즙』의 한계를 논하는 것에서 벗어나 그의 중⦁만기시기 서학이론의 변화 및 그의 서학이론과 실천의 모순에 대해서도 다뤘다. 아울러 그의 서예작품의 기법과 풍격 등을 바탕으로 그의 서예이론사상의 맥락을 귀납, 정리하여, 종합적인 평가를 하려고 노력하였다. 강유위는 운필에서 방원(方圆)의 겸용을 주장했고, 특히 그의 행서에는 북비의 의취가 녹아들어가고 필획과 골력이 강건하며, 필세가 기울고 험절(險絕)하여 웅강하고 아름다운 기운을 내포하고 있다. 결체에서는 방필(方筆)의 후중함을 통해 서예의 부족한 듯하며 두터운 형태를 드러냈다. 그리고 단정하고 너그러운듯하면서도 자연스럽고 꾸밈없는 모습을 잃지 않았다. 장법은 들쭉날쭉 엇갈린 멋이 생기고 흥겹고 방종하면서도 호탕한 기운이 흐른다. 이로써 그의 서예는 ‘이기위승(以氣為勝), 이력위미(以力為美)’의 독특한 풍격이 드러나는 것이다. 그의 만년서예는 대체로 비첩융합(碑帖融合)의 모습이 보인다. 특히 행초서의 용필에는 강한 개성이 나타나기 시작했다. 그의 행초서는 위비(魏碑)에서 비롯되어 전⦁예가 겸비하고, 장초(章草)와 첩학으로 흘러들어가는 등 다양한 서체가 뒤섞여 나타났다. 강유위는 많은 저술과 수많은 서예작품을 남겼다. 이러한 방대한 자료 에서 그의 서예작품과 서학이론을 분석하고 검토하는 것은 결코 쉽지 않은 일이다. 이에 본고의 미흡한 부분에 여러 선배와 독자들의 아낌없는 질정(叱正)을 희망한다.

This paper asserts that the deepest background of all depression lies in the emptiness and meaninglessness caused by ‘ultimate loss,’ and that the key to overcoming it is to restore the sense of ‘transcendence’ and ‘connection.’ The characters appearing in The Vegetarian by Kang Han are all lonely human beings. They live in their own way, but they are not truly alive. In their lives, they do not properly create what Robert J. Lifton calls a ‘formulation.’ They are not connected with each other and have no symbolic integration with ‘Ultimate Reality.’ They are living in a moribund life trapped by their own trauma or emptiness. At the same time, they all show signs of depression and suicidal impulse. Therefore, by observing the novel, this paper examines human lives in modern times where depressions are prevalent, and suggests ways to solve such problems.

From the northern and southern dynasties, undergo tang、song、jin and yuan dynasty, to the Ming and qing dynasties, heated kang is widely used in residential house lay and heating facilities in Beijing and Hebei areas folk house. In this paper, by collating relevant historical facts to follow Beijing and Hebei area is the historical origins of the necessary historical explanation.

From the northern and southern dynasties, undergo tang、song、 jin and yuan dynasty, to the Ming and qing dynasties, heated kang is widely used in residential house lay and heating facilities in Beijing and Hebei areas folk house. In this paper, by collating relevant historical facts to follow Beijing and Hebei area is the historical origins of the necessary historical explanation.

근래 인문학은 과학기술의 발전, 진화생물학의 도전, 본질주의에 대한 회의에 직면하여 인간이란 무엇인가를 다시 질문하고 있다. 신학적 인간학(Theological Anthropology) 역시 같은 도전에 직면하여 신학의 기본 개념들, 신의 이미지로 창조된 인간, 죄, 은혜의 개념들을 다시 성찰하고 있다. 대다수는 더 이상 고정된 교리나 교권에 매이지 않고, 대체로 사랑하는 인간 존재, 관계적 존재성에 기반하여 인간에 대한 새로운 정의를 시도한다. 한강은 '채식주의자'에서 인간이란 무엇인가를 질문한다. 모든 작품에 걸쳐 한강이 탐구하는 이 질문은 '채식주의자'에서 인간이란 사랑하는 자, 그러나 사랑에 실패하는 자, 그럼에도 계속 사랑하는 자로 형상화된다. 영혜는 지고의 사랑을 마침내 성취하는 영웅이 아니라, 궁극적 사랑, 폭력 없는 완전성을 성애(性愛)와 식물적 삶에 두고 추구하다 결국 자신을 파괴하고 타인을 파괴하는 데 이르는 영락 없는 실패자다. 본 논문은 채식의 저항적 의미에만 치중하였던 기존 논문들의 공백을 메우고, 작품의 의미를 사랑과 실패에 두어 새롭게 해석하고자 했다.

Heated Kangas one of the most important elements of the northeast mral residence, formed a unique 11 mode ofheated brick bed 11 and 11 culture ofheated brick bed 11 in the long history of more than two thousand years. Kang bed-stove has many functions, for example, heating residential, communication, emotion and so on. Not only it is the carrier of the northeast family's material culture, also it plays a major role to spatial organization and building ofthe mral housing. Kang bed-stove is a way of the repeated skillful use of energy. The traditional heated brick bed built with mud and brick. It connects heat able adobe sleeping platform in its outside and links chimney in its inside. The quantity of heat of Kang bed-stove comes from the waste heat of cooking .In recent years, the new mral constmction of northeast is in the stage of development of high-speed. With the progress of technology and the renewal ofthe concept, based on the traditional heated brick bed, people have made some beneficial attempts to change and have introduced some new heated brick bed: Suspended Kang, energy saving kang and so on. All new heated brick beds both retain the traditional heated brick bed's functions, and conform to the requirements of sustainable development planning. new heated brick beds are the combination oftraditional culture and the new technology. This paper ba<;es on rural housing of northeast area as the research object, discusses the connotation, forms and types, heating means of traditional heated brick bed and the evolution of new type of Heated Kang.

강명석의 이름은 세 가지로 성도, 명석, 문석이었는데, 공적인문서와 저 술활동에서는 ‘강명석’으로 사용하였다. 교적도 셋으로 장로교회에서 신 앙생활을 출발하여 감리교회서 목사가 되었고 문필가로 활동하였으며, 그 리스도의 교회로 옮겨 회복운동을 한국교회에 소개하였다. 그는 일본과 미국에서 신학을 공부한 유학파 출신으로, 미국유학 당시 처음에는 강제 송환을 당하였지만 두 번째에 뜻을 이룰 정도로 의지력이 강했다. 그러나 회복운동가가 되어 귀국한 후 바울을 닮으려는 심정으로 최선을 다하던 어느 날 모함을 받고 모함하는 자로 인해 쓰러져 눕고 말았다. 그는 분쟁 과 분열을 싫어하였기에 혼자서 하나님께만 그 아픔을 호소하며 4년을 누 워 지내다 44세의 젊은 나이에 요절하므로 자기희생을 통한 용서를 가르 쳐 주었다. 강명석은 한국교회사에 기독교사회주의자, 문필가로는 알려져 있지만, 한국 그리스도의 교회 초기지도자이며 한국에 회복운동을 소개한 선구자 로는 별로 알려져 있지 않았다. 그래서 본 연구는 강명석을 한국교회사 속 의 회복운동가로 소개하고, 아직도 생소하게 느껴지는 회복운동을 한국교 회에 소개할 의도를 가지고 연구하였다. 특히 그의 회복운동 사상은 문필 가답게 그가 남긴 유산인 그의 글을 중심으로 소개할 것이다. 그가 펼친 회복운동은 ‘성서로 돌아가자’, ‘원시교회로 돌아가자’, ‘하나님께로 돌아가 자’, ‘하나의 교회로 일치하자는 운동’이었다. 그러므로 세속교회와 전자식 교회, 프로그램중심교회가 생겨나고 수많은 교파로 분열되어 있는 한국교 회에 회복운동의 사상은 교회개혁(교회갱신)과 교회일치의 방안이 될 수 있을 것으로 기대한다.

Heated Kang as one of the most important elements of the northeast rural residence, formed a unique " mode of heated brick bed " and " culture of heated brick bed " in the long history of more than two thousand years. Kang bed-stove has many functions, for example, heating residential, communication, emotion and so on. Not only it is the carrier of the northeast family’s material culture, also it plays a major role to spatial organization and building of the rural housing. Kang bed-stove is a way of the repeated skillful use of energy. The traditional heated brick bed built with mud and brick. It connects heat able adobe sleeping platform in its outside and links chimney in its inside. The quantity of heat of Kang bed-stove comes from the waste heat of cooking .In recent years, the new rural construction of northeast is in the stage of development of high-speed. With the progress of technology and the renewal of the concept, based on the traditional heated brick bed, people have made some beneficial attempts to change and have introduced some new heated brick bed: Suspended Kang, energy saving kang and so on. All new heated brick beds both retain the traditional heated brick bed’s functions, and conform to the requirements of sustainable development planning. new heated brick beds are the combination of traditional culture and the new technology. This paper bases on rural housing of northeast area as the research object, discusses the connotation、forms and types、 heating means of traditional heated brick bed and the evolution of new type of Heated Kang.

This paper gives a definition of the heating facility-Heated Kang and its primary form in northeast Asia using the method of typology. It also analyzes the origin and development of Heated Kang based on archaeological traces and literature materials, and traces back the word "Kang" from the viewpoint of linguistics, in order to make clear the origin time, place and development of Heated Kang.

This paper gives a definition of the heating facility—Heated Kang and its primary form in northeast Asia using the method of typology. It also analyzes the origin and development of Heated Kang based on archaeological traces and literature materials, and traces back the word “Kang” from the viewpoint of linguistics, in order to make clear the origin time, place and development of Heated Kang.

In traditional taxonomy on the family Cantharidae, color pattern of the body and the structure of the male genitalia have been often used as diagnostic characters in identification of the specific level. However, these characters caused the difficulty in identifying the female in case a species was described only by male specimens or has the several color types among individuals. In this study, we attempted to evaluate the species reality of Asiopodabrus fragiliformis which was often difficult to be identified due to individual variation in color pattern and lack of information of female, through searching for new morphological diagnostic characters as well as DNA barcoding analysis, including their closely relative species from Russia and Japan. The results showed that A. fragiliformis was represented as three clusters strongly supported by high value of boots trap (>99%) and over 3% branch length. The pairwise distances between species of Asiopodabrus were detected larger, ranged from 3.4–9.5%, than the intragroup distance ranged from 0–2.9% indicating presence of a barcoding gap. And then, the three clusters were respectively determined as A. fragiliformis, A. kurvatovi and a new species through the analysis of morphology and COI gene. Therefore, we suggest that the species delineation on polymorphic species and the female specimens of closely resembling species would be more exactly and effectively determined if DNA barcoding and the traditional taxonomy are used as complementary methods for identification.

본 연구는 효과적인 송이산 관리를 위한 기초자료 확보를 위하여 강원도 양양군을 사례로 송이 생육환경특성을 고려한 소나무비오톱지도 작성을 목적으로 수행하였다. 연구방법은 송이와 관련한 국내 외 관련연구 고찰을 통해 송이 생육환경 특성을 도출하고, 송이 생산지의 식물군집구조와 토양환경을 파악하여 소나무비오톱 지도화 기준을 도출하였다. 지도화 기준은 송이가 발생할 수 있는 중요 요인을 지형 조건과 토양 조건, 식생 조건으로 구분하여 도출하였다. 전체 비오톱유형은 송이생산 가능지, 송이생산 잠재지로 크게 구분하였으며, 송이생산 가능지는 송이생산이 가능한 지형구조 및 토양구조 내 분포하는 소나무 비오톱으로 관목층에 기타 관목성상의 수종이 우점하는 흉고직경 30cm 미만의 단층구조의 소나무 비오톱과 아교목층에 소나무가 우점하는 다층구조의 소나무비오톱이 해당되었다. 송이생산잠재지는 송이생산이 가능한 지형구조 내에 분포하고 있으나 흉고직경 30cm 이상의 노령화된 소나무가 우점하는 단층구조의 소나무비오톱, 아교목층에 참나무류가 우점하는 소나무 비오톱, 관목층에 참나무류가 우점하는 단층구조의 소나무 비오톱 등 식생구조가 부적절한 지역으로 향후 식생관리를 통해 송이 발생 유도가 가능한 지역이었다. 연구결과 소나무비오톱은 송이생산 가능지 6개 유형, 송이생산 잠재지 9개 유형, 송이생산 불가능지 등 총 16개 유형으로 구분되었다. 송이생산 가능지는 전체 소나무림 중 총 9.8km2, 15.48%이었고, 송이생산 잠재지는 20.52km2, 32.42%이었으며, 송이생산 불가능지는 32.97km2, 52.10%이었다.

Kang Soon Myeong did not live a life of hermit nor show extreme and mystical understanding of Bible, but he made efforts to show a practical life as Jesus did facing up the reality of country at that time.In the same time, he lived a life of serving the alienated, the old, the weak, the children and the lepers just as taking care of his own body. He also stayed in the organized church(church community) including his family life(a married life). He dreamed of the pure church of Christ which has no human authority and Christian country through evangelism by "Celibacy Evangelism Board." He strived for evangelism of rural community and agriculture promotion, social reformation movement by" Farmer's Practice School" which was looked upon as a pioneer of the Sae-maul(New Community) Movement.He also practiced a life of relieving the poor as well as developing a movement against the Shinto shrine worship. He did not compromise with a life of ease but he fought with ecclesiastical authority which resulted rejection by denominations. When he was regarded as heresy by denominational church, he started to work with the church of Christ which looked same as his thought, spirit and teaching and kept working with Lord's church for the rest of his life in spiritual peace doing his best effort. Kang Soon Myeong lived this kind of life because of the influence from Gagawa Doyohiko, a Japanese saint, Sadhu Sundar Singh, a Indian saint, Kim Goo, Kim Seong Sil, a hermit of Gum-gang-san, Kim Kyo Shin, a nonchurch leader, Bae Eun Hee, Christian socialist, Dong Suk Kee, a preacher of church of Christ, and Lee Sae Jong, an saint of Do-Am whom he respected as teachers in his lifetime. Christian Mystic, The Church of Christ, Restoration, A secession from the world, Apathy to family, Relief to the poor, Serving the outsiders, Self-control, Transcendency to denominationalism, Reverence for Life, Prayer, Celibacy Evangelism Board, Farmer's Practice School, Hersey.

In this research, I compared and analyzed the ‘factors of style’ that expresses and visualizes the ‘characteristics of characters’ and the characters from three movies each that was filmed with Kang Ho Song and Keong Ku Seol who acted in many movies both. As the result, for the factors for actors’ makeup design, since they have limited choices of textures, colors, and the range of changes, changing the tone of skin to light to dark implied the images of characteristics. Somewhat dark skin tone that was like tanned skin expressed the life style of the character who works for an active profession not for an intellectual position. For the factors of hair style, medium sized wavy hair that goes straight down forehead expressed the character’s familiar and informal personality while short cut sized all back style hair expressed confidence, sociality, and logical personality of the character. The actors’ costume was important to express the characteristics of characters such as changes of their mind, especially the costumes delivered symbolic meanings of the role of their social class, profession, and their financial state. In addition, there were common factors to create and design a character in terms of the changes of the actors’ body shape; when the actor acted the character who has conflicts inside and sarcastic personality, they lost weight on purpose while they gained weight and made a barrel shaped body to act the character who is positive in every occasion and does not realize the real world or who is greed.

嵇康(224〜263)，是魏晉時期與阮籍相提並論的著名竹林派思想家、文學家。他不僅坦誠告白“老子莊周，吾之師也”，又說“托好老莊”，沉醉於道家思想。他甚至將當時的名教規定為超越和批判的對象，而主張“越名教而任自然”、“每非湯武而薄周孔”，不合群流，又不與世俗迎合，以表達高傲的品格，繼續謀求自身的理想。如此，嵇康一生不顧生命的危險，沿著自己的人生目標前進，實踐躬行，便成為一個能夠代表魏晉時期的名士，留下很深刻、獨特的形象。從他的生平及其作品中，我們不難發現傾向於道家的思想特征和種種行為，不過，除此之外，我們還不排除極為屬於儒家倫理道德的價質傾向和建功立業的的鬥志。這到底是怎麼一回事? 這倆是否自相矛盾? 因此，本論文著眼於此，首先，分析一下他的作品當中儒家思想最濃厚的「家誡」內容及其意義，同時，在此一基礎上，進一步了解一下從此衍生出來的嵇康的名教觀，以期找尋一個“批評儒家的真正的儒家的嵇康”之真面目。

This study is for analyzing a house and underfloor heating systems called gudle of Korean Chinese, Manchurian and Chinese that are located in the northeast China, which is north of Korean peninsula. Thus it has the similarity and difference among the form of gudle of each folks. The basic form of gudle in Manchurian area of China differs and falls into four categories: U-shaped kang, L-shaped kang, /-shaped kang and whole gudle(gudle that is composed of the whole place). In case of U-shaped kang, it is a basic form of Manchurian and designed for protecting cold weather in northeast area. U-shaped kang has a long space that can be heated so that it enables as many as family members to sleep. It has the advantage of making the best use of space. The form of Chinese is /-shaped kang. As Chinese has traditionally lifestyle of chair sitting culture, so it has the form of tonggudle, or a room equipped with gudle unlike yoegudle that a fire was made under a stone like goindoel and is suitable for lifestyle of chair sitting culture. As for the kang of Korean Chinese, it is called gudle and has the largest in width compared with that of Manchurian and Chinese. Also, the height of gudle is much lower than other houses by about 30~40cm because Korean Chinese have been living "floor sitting culture"on gudle, which means the tradition of removing one's shoes before entering and sitting on the floor, while other folks like Manchurian has lifestyle of "chair sitting culture". Therefore the study found out that the folk housing of each tribe in the northeast China has similarity and difference at the same time. In particular, the form and size of gudle(kang) varies depending on the way of life.

With the lacking of electricity and coal, people have to face the scarce of energy. more and more problems about the air pollution, the environment and such series of aspects appearing, which make people to realize the importance of the ecological environment. Through theenergy conservation analysis about the rural houses in north areas and the application of some typical energy conservation methods, this article shows the necessity of energy conservation of rural houses in north areas and the future trend of development.