본 연구는 한중일 문화와 무슬림 관광수요와의 인과관계를 실증적으로 규 명하고 무슬림 관광객 유치 경쟁력 개선을 위한 한국의 전략적 시사점을 제 공하는 것을 목적으로 하고 있다. 연구대상 무슬림 국가는 한국과 중국, 일본 을 방문하는 비중이 높은 동남아시아 지역의 말레이시아와 인도네시아로 선 정하였으며 연구 조사 기간은 2006년서 2018년까지로 한정하였다. 본 연구의 국제관광수요 모형에서는 정량적 요인으로 소득, 가격을 선정하 였고 정성적 요인으로는 문화 요인인 문화적 거리를 사용하였다. 문화적 거리 는 홉스테드 문화차원 점수를 활용하여 KSI(Kogut & Singh Index)방식으로 계 측하였다. 연구모형은 고정효과 최소제곱법(OLSFE)으로 추정했는데 이는 패널 고정효 과 모형의 특수 형태이다. 분석 결과 문화 요인인 문화적 거리가 소득과 가격의 경제적 요인보다 무슬림 관광수요에 더 큰 영향을 미치는 것으로 추정되 었다. 이와 같이 본 연구에서 국제관광수요에 영향을 미치는 요인으로 각국의 문화차이를 나타내는 문화적 거리의 중요성을 파악하였다. 이는 관광지 경쟁 력에 국가문화가 왜 필수인지에 대한 이해를 제공한 것으로 실무적인 측면이 나 학술적인 측면에서 활용할 수 있을 것이다. 주제어: 한중일 문화, 무슬림 관광수요, 문화적 거리, 홉스테드 문화차원, KSI(Kogut & Singh Index).

Indonesian women have emerged as global consumers, and various studies are needed to expand the global fashion market targeting their needs. In this study, a survey was conducted to determine the fashion design preferences of Indonesian Muslim women according to demographic characteristics and religious variables. In this study, Indonesian women aged from their teens to their 40s were surveyed by questionnaire during June 2020. This yielded 301 survey responses, which were analyzed using χ2-test, t-test, ANOVA, and Duncan's multiple range test using SPSS23. The results of the study are as follows: Analysis of the demographic characteristics of Indonesian Muslim women and the degree of acceptance of fashion trends according to religious variables showed significant differences according to age, monthly income, and the extent to which they wore a hijab. Analysis of the demographic characteristics of the women and the degree of acceptance of the fitted garment according to religious variables showed significant differences depending on their age, whether they were married, their monthly income, religious faithfulness, the extent to which they wore a hijab, and the degree of acceptance of Islamic discipline. After examining the difference in Muslim women’s preferred fashion images (according to demographic characteristics and religious variables), significant differences were identified according to their age, income, extent to which they wore a hijab, and the degree of Islamic discipline with regard to clothing.

전 세계적인 현황과, 인구 대비로 볼 때에 한국에 유입된 난민의 수와 난민 허용률이 높지 않음에도 불구하고 한국 사회는 최근 수년간 유럽의 난민 위기에 버금가는 반목과 혼란을 경험하였다. 2018년 제주도에 입도한 예멘 난민들로 인해 촉발된 이러한 현상은 부정확한 정보와 지식에 근거한 이슬람 공포증(이슬라모포비아)에 외국인 혐오 증(제노포비아)이 더해진 반 난민 정서에 기인한다. 이것은 그간의 한국의 기독교인들이 다수의 무슬림들을 포함한 미전도종족을 향해 보여주었던 선교적 열정과 모순될 뿐만 아니라 십자가를 통하여 온 인류를 환대한 그리스도의 정신과도 위배되는 모습이다. 기독교인들이 무슬림 난민들을 위한 자리를 내어주는 것에 실패한다면 그것은 우리를 위한 자리를 내어준 그리스도의 십자가를 부인하는 것이다. 삶의 자리 를 내어주는 환대만이 십자가를 불필요하고 부도덕한 우상으로 거부하 는 무슬림들에게 그리스도의 십자가를 확증하는 길이며 그것은 언제나 말로만이 아니라 삶을 통하여 이루어져야 하는 것이다.

Pilgrimages are a feature of all major world religions, spiritual movements and more secular realms (Digance, 2003; Margry, 2008). Pilgrimages have attracted a substantial scholarly interest from various traditions and disciplines including anthropology (e.g. Turner and Turner, 1978), sociology (e.g. MacCannell, 1976), religious studies (e.g. Gesler, 1996), and tourism and hospitality (e.g. Collins-Kreiner and Gatrell, 2006; Digance, 2003; Murray and Graham, 1997). Research has focused on aspects as diverse as their institutional and geopolitical implications (see Holloway and Valins, 2002) to the phenomenon of migration (see Hannam et al., 2006). Pilgrims’ sociological characteristics, their reasons for undergoing a pilgrimage and their experiences have also been the focus of a number of studies (see Collins-Kreiner and Gatrell, 2006; Fleischer, 2000; Murray and Graham, 1997; Turner and Turner, 1978). More recently, marketing and consumer studies have produced insightful pieces of research on pilgrimage (e.g. Croft, 2012; Scott and Maclaran, 2012; Turley, 2012;). The sacred sites of pilgrimages are often important commercial centres featuring vibrant marketplaces, where spiritual goods and services are sold (Scott and Maclaran, 2012). The particular nature of pilgrimage makes them interesting to study in our discipline because “the experiential character of pilgrimage entices the demand for objects and images that can embody the memory of the emotions and sensations produced by the physical and symbolic activities connected to the pilgrimage, such as traveling, performing rituals and being in contact with sacred objects and beings” (Pinto, 2007: 110). As such, pilgrimages and pilgrims’ consumption behaviours provide rich sites of inquiry into symbolic, spiritual and material consumption. The purpose of my research is to understand the ritualistic consumption of water in a type of Muslim pilgrimage called ziyara (i.e. visit). There is a need to study pilgrimage in new contexts, in particular in non-Western contexts where the political and religious domains are intricately connected (Cohen, 1992: 47). The context of this study is a pilgrimage to a holy shrine in Mashhad (Iran) in September 2017, during an important Shi’a festival called Ashura.

Despite growing interest in Korean foods, South-east Asian consumers’ perception and acceptance of Korean foods have not been well elucidated. This study was conducted to understand South-east Asian Muslim consumers’ perception and acceptance of Korean foods and the association with their food neophobia level. Ninety-three Muslim consumers (mean ages 25.2, men 35.5%, women 64.5%) from Malaysia (72%), Indonesia (16.1%), and Singapore (11.9%) rated their degree of food neophobia as well as recognition and acceptance of representative Korean menu items. Background data such as duration of stay and Korean food consumption habits were collected. Overall, participants perceived Korean foods positively (4.04 on a 5-point hedonic scale). Most well-recognized Korean foods were gimbap and bulgogi, whereas less-known spicy foods such as ojingoe deopbap were most liked among items that were actually consumed. A neophobic group rated Korean foods less favorably than neutral and neophilic groups (p<0.05). Future studies are required to identify whether or not South-east Asian Muslim consumers’ food neophobia is formed under the influence of religious regulations or reflect individual consumers’ personal traits.

본고는 서로 이질적인 종교 정체성을 가지고 있는 지역, 즉 다민족, 다문화권에 대한 선교전략을 수립하고 시행할 때 그 민족 고유의 역사 적, 정치적 상황을 면밀히 고찰하는 일은 매우 중요하다는 점을 전제로 한다. 이 점은 특히 이슬람 선교에 더욱 중요하다. 피지배 민족의 역사 및 정치적 상황을 이해하고 분석하는 것도 주요한 선교전략 요소이 지만, 지배민족인 러시아의 정신적, 종교적 정체성인 러시아정교에 대한 이해를 통해 다문화권 선교전략을 모색하는 것은 필수불가결한 연구 주제다. 이에 따라 본고는 비이슬람으로서 지배민족의 종교적 정체성과 이슬람 사이에 역사적, 정치적 관계를 파악하는 일에 집중하 고자 한다. 본고는 러시아의 정복 대상지였던 이슬람권 지역에 대한 이해를 통해 러시아 지역에 대한 선교전략을 모색하며, 이를 위해 피지배 민족인 러시아연방 내 무슬림 민족들에 대한 역사적, 종교적 부분, 그 중에서도 러시아정교와 이슬람과의 관계를 규명하는 데 초점을 맞추고 있다. 본고는 러시아권에서의 러시아정교와 이슬람의 역사적 이념을 러시아와 오스만 튀르크와의 역사적 관계를 통해서 규명하며, 소비에트 체제 이후 러시아정교와 이슬람의 관계를 통해 이를 강조하고 있다. 전체적으로 현재의 러시아연방 내에서 러시아정교도와 무슬림 간의 종교 정체성에 대한 기본적인 틀을 이해하고, 이를 통해 러시아연 방 내의 무슬림권에 대한 선교 전략을 도출하는 학적, 방법론적 내용을 규명하는 것을 목적으로 한다.

이 논문의 목적은 추수신학에 대한 분석과 새로운 평가에 근거하여무슬림의 선교적 저항에 관한 새로운 신학적 함의를 이끌어내려는 것이다. 이를 위해 먼저 추수신학의 분석과 평가를 통해 이 원리가 선교현장의 실용성에 강조점을 두느라고 그 근거가 되는 성경 본문의배경과 정황에 초점을 맞추지 못했음 확인할 수 있었다. 좋지 못한 땅에 뿌린 씨가 거듭된 실패에도 불구하고 좋은 토양에 뿌리 씨로 놀란 만한 성공을 거둔다는 씨 뿌리는 자의 비유는 주님의 추수장에서저항적인 사람들로 인한 선교의 실패에도 불구하고 미래에는 필연적이면서도 점진적인 성공이 있을 것임을 지적하고 있다. 여기서 핵심은 양이 아니라 씨 뿌리는 자이고 씨이다. 이를 무슬림 선교에 적용한다면, 추수신학의 근거가 되는 씨 뿌리는 비유는 저항이 높은 것으로평가되는 무슬림 지역에서 계속적인 실패에도 불구하고 쉼 없이 씨를뿌리라는 대사명의 비유이다. 이런 평가에 근거하여 본 연구는 이슬람권의 선교적 저항의 의미에관한 새로운 관점을 소개하고 있다. 저항자들이란 복음을 들을 적절한 기회를 가지고 있거나 현재 소개받고 있는 사람들로 상당기간에 걸쳐적극적으로 반응하지 않는 사람들을 지칭한다. 그런 면에서 이슬람움마 안에 살고 있는 대다수의 무슬림들은 저항자들이 아니라 미전도된사람들이다. 마지막으로 이 논문은 이슬람권에서 복음이 적절히 전달되지 못함으로 저항을 야기하는 여러 요소들의 분석과 무슬림을 향한선교를 위한 신학적 전제들을 제안한 후에 저항을 극복하기 위한 선교적함의를 도출하고 있다. 결국 무슬림을 저항하는 그룹이 아니라 상황화된 복음을 듣지 못한 그룹으로 평가하는 관점은 초월적인 성령의 개입과더불어 좋은 상황화가 무슬림 상황 속에 적절하게 적용된다면 그들가운데 보다 더 큰 수용성이 있을 것이라는 것을 확신케 해준다.

India had been opened to Protestant missionary activity by a decree of the British Parliament in 1813. In 1832/1833, non-British missionary agencies were allowed to enter and launch their mission work in British India. The Protestant (mostly British) missionaries were very eager to preach the gospel message and disseminate gospel tracts on the market place. Inevitably, missionaries had clashed with local Muslims. There arose a fear that the beginning of Christian preaching and proselytizing activity in Agra was a threat to the center of Islam on the uneducated Muslims of the city and the surrounding region. Protestant missionary activity was a new phenomenon to the Muslims of north India. Encounters between Indian Muslims and Protestant missionaries in the years following British expansion into the old Mughal heartlands of north India brought about a mode of interaction and conflict between the two parties. This study examines the obstacles in reaching out to the Muslims with a special emphasis on the debate held in Agra, India on April 10-11, 1854. I will attempt to analyze the significance of this Muslim-Christian debate in India and its effects on future Muslim apologetical works. One of the missionaries, Karl Pfander, who was already experienced in Georgia, was circulating Persian and Urdu gospel tracts which criticize Islam and their prophet Muhammad. Kairânawî, together with some of the local Muslims, thought that it was the high time to challenge the aggressive mission activity. The Agra debates marked a turning point in Christian-Muslim apologetics, for it was the first time that Muslim theologians utilized European critical methods to disprove Christian doctrines. Why is the 1854 Agra debate of such significance? Although the Agra debates took place nearly 160 years ago, their impact is still felt today. Both disputants are still well remembered in the Muslim world and have influenced not only the form of modern apologetics, but the modern Muslim view of Christianity as well. Although the debates had been planned to address the topics of the deviation of the Bible, the Trinity, the Quran as the word of God, and the sending of the prophet Muhammad, the debate did not proceed further than the deviation of the Bible. The Islamic polemicists insisted that the Bible had been corrupted and tried to prove this with evidence taken out of the Bible itself and works from Christian authors who most fellow Christian would regard as skeptics or outright unbelievers. The timing of this counterattack was significant because Pfander, with a Pietist background, was either unfamiliar with or extremely hostile to the works of the aforementioned Biblical liberals. By utilizing such findings to undermine Pfander from within the Christian fold, the Muslims were able to declare an easy victory. Interestingly, the Muslims still employ such tactics today to attack Christian beliefs as they did 160 years ago. Therefore, missionaries who are working among Muslims should know the issues of the Agra debate and be prepared to answer the Muslims.

The Christian approach to Islam has been undergoing a period of flux during the last decade. As a reaction to the slow progress in Islam mission and the fragility of churches of converts from Islam, some missionaries have cast about for a new model of approach for the Muslims. An important feature of the new approach has been a quest for new forms that involve converts remaining within Islam. This has been called C5 ministry or “insiders movement.” This C5 ministry among the John Travis’ C1-C6 spectrum, which compares and contrasts types of “Christ-centered communities” found in the Muslim world(1998), has drawn fire from the other side of the missiologists. Phil Phashall considered C5 approach to represent a dangerous slide into syncretism. Although John Travis and Dean S. Gilliland responded on the criticism, that was the beginning of long arguments on the possibility, validity, and credibility of the C5, or insiders movement. These arguments can be divided into two categories: theological interpretation on the biblical references which have been used to support the C5 ministry and some missiological issues on definitions of the terminologies of C5 ministry as well as social-religious culture and identity of the insiders. Due to the limited space, the author focused on some missiological issues only. The author analyzed the missiological arguments by dividing them into four areas: degree of contextualization, possibility of using Islamic culture and religious forms, Christian identity, and ethical problem. Then the author showed how the arguments have been expanded more widely among the missiologists’ circle after 2006. At the end, the author concluded that the arguments are still in progress. The arguments have shown the positive possibilities of Islam mission and left some challenges. The challenges are lacking of MBB leaders’ participation in the course of the argument, the continuing quotations of Parshall’s statistics from the side of the opponents, the issue of the translation of some sensitive biblical expressions to Muslims such as “Son of God,” and theological exegesis and applications of the supporting biblical references of the proponents. However, I feel more deepened discussions needed in the future. C5 ministry will continue to grow, regardless of the process of these arguments, because of its dynamic characteristics. Thus, we need to show generous attitude to the process of their growth and focus on the direction of the group as well as the each individual of C5 movement. And everybody in the future arguments needs to remember that each argument should be a process to keep balance between theology and praxis in order to build Christ’s church.

This study is on issues of Muslim women’s predicament in Islamic culture, exarrurung these issues with the purpose to presenting the Christian mission imprative and its approach to Muslim women who are under oppression of Islamic systems. The hypothesis of this study is that the discrimination against women is due to Islamic social systems, which have been intensified according to the rulers' disposition supported by Islamists. Pakistan is a representative case of it. Pakistan established a Muslim state separately at the time of the independence of India from British rule, and required an attempt to solidifY the nation consisting of various ethnic groups under Islam for the social and political stability. Since political leaders have recognized Islamization as an effective means for Pakistani solidarity, they have established social systems by introducing Islamic laws as a part of Isamization. Islam has functioned importantly in uniting various component segments of society, and has been the ideology and crucial motive for the founding of Pakistan. The revival of the Islamic •fundamentalism in Pakistan was supported by rulers who thought of Islam as the ideology to solidify the nation. The impact of Ismization on the social status of women has been serious because women’s low place in that culrure in grounded on Isalmic Scriprure, Qur’an and Islamic traditions, Hadith. The gender discriminative references implied in Qur’an and Hadith have helped social systems to justify the discrimination against women over the time. Their usual practices are the purdah, the punitive law, the evidence law, the revenge and compensation law, and the family law. Those gender discriminative sαial systems have given rise to the domestic violences against women as well as restriaion of sphere of women, and the violences against women such as the honor killing in Pakistan have increasecL The honor killings in the name of the family honor have become a serious problem in Islamic countnes. Recently, the static of women’s education reveals an increasing nU01ber of women in education and in high position in Pakistan society. But many women in lower classes are still in illiteracy and poverty, and those women observe purdah，an Islamic social system. The image of women in God's Kingdom is srudied for understanding of the missions perspective toward muslim women who are segregated and have lost their rights under Islamization. The heaven which muslims describe is a paradise to be given to faithful Muslim men, where beautiful women among other compensation are prepared. πlÏs description of heaven suggests that women is subordinated to men. This srudy argues that the true image of women in the God's Kingdom is accomplished by liberation through Christ from patriarchism at the level of social structure and oppression by dark spirirual powers. To present true liberation to Muslim women, Christian misslon should be a rrusslon being with them, sharing their suffering, and thereby giving rise to transformation in their life and spirit. That is termed incarnational missions, which need hermeneutics considering the social and cultural contexts. The contextualization, however, should not allow the culture in which oppressing human right is justfied in the perspectibe of cultural relativism

본 연구는 다문화사회를 역행하고 있는 한국사회가 무슬림 및 이슬람 문화에 대한 고정 관념 및 정형화에서 벗어나 다문화적 관점에서 이해하기 위해 국내 무슬림 유학생의 적응 유연성을 탐색하는 데에 목적이 있다. 이를 위해 Mrazek and Mrazek(1987)은 12가지 척도를 측정하기 위해 Jew(1991)이 개발한 도구 ‘Resilience Belief System’을 번안한 김정득(2003)의 도 구를 수정, 보완하여 사용하였다. 먼저는 문화적․언어적 차이에 따른 적응유연성이의 차이 가 나타나는지를 알아보기 위해 아랍권, 동남아시아권, 동북아시아권 유학생 전체의 적응유 연성을 알아보았다. 지역적, 정서적 거리감이 멀다고 느끼는 아랍권 유학생과 지역적, 정서 적 거리감이 가깝다고 느껴지는 아시아권 유학생들 간의 적응유연성의 차이가 있는지를 알 아 본 결과 아랍권, 동남아시아권, 동북아시아권 유학생 사이에서 적응유연성의 차이가 유 의미하게 나타나지 않았다. 다음으로 무슬림과 비무슬림(non-Muslim)의 종교적 배경으로 나 타나는 적응유연성의 차이가 있는지를 살펴보았는데 그 결과 무슬림과 비무슬림 유학생 사 이에서 적응유연성의 유의미한 차이가 없다는 것을 알 수 있었다. 반면에 무슬림 유학생 내에서 각각 정도의 차이가 나타나는 적응유연성을 알 수 있었다. 중동, 아프리카, 동남아 에서 온 무슬림 유학생들의 지역, 성별, 결혼여부, 직업, 가족 형태에 따라서 적응유연성이 각각 다르게 나타났는데 특히 지역과 직업 요인에서 통계적으로 유의미한 차이를 보였다. 이는 곧 무슬림의 다양성을 내포하고 있는 것으로 이해할 수 있으며, 동일한 무슬림일지라 도 개인의 환경, 지역사회, 문화와 민족의 역사적 배경 등과 관계가 있다고 여겨진다. 그러 나 본 연구에서의 표본이 그것을 정당화하기에는 한계가 있으며 다양한 배경 요인에 대한 심층적 연구가 필요하다. 무슬림 사회를 이해하는 데에 더 큰 시각이 필요한 시점에서 본 연구는 앞으로 무슬림의 다양성에 대한 탐색적, 예비적 연구로서 의의가 있다.