본 연구는 습지보호지역인 장도습지에 대한 식생의 다양성과 공간적 분포 특성 파악을 통해 습지의 보전 및 복원 방안 마련의 기초자료 제공을 위해 이루어졌다. 종조성을 기반으로 하는 Z.-M. 학파의 식물사회학적 연구 방법에 의한 식생 조사 및 버드나무의 매목 조사, 좌표결정법에 의한 식물군락과 환경요소들 간의 관계 규명이 이루어졌다. 총 88종으로 이루어진 7개의 식물군락이 분류되었으며 습생식생과 건생식생으로 대분류되었다. 식물군락의 공간적 분포는 일차적으로 토양 수분조건에 의해 결정되고, 이차적으로 유기물 양에 의해 결정되는 것으로 드러났다. 습지식생 면적은 7,337m2로서 습지보호지역의 약 8%이며, 습지보호지역 이외의 공간에도 분포하고 있어 보호지역 경계 재조정 필요성이 제기되었다. 버드나무의 분포 확산은 1990년대 이후 휴경과 가축 방목이 통제 되면서 습지 가장자리부터 중앙부로 확장된 것으로 드러났다. 이상의 연구 결과들을 토대로 보호지역 보전 및 복원 방안이 제시되었다.

This study focuses on an analysis of the Song cycle Reisebuch aus den österreichischen Alpen(op.62) by Ernst Křenek(1900-1991). When Křenek composed this Song cycle in 1929, the Orchersterlied had become a main genre in the 20th concert program and since Pierrot lunaire, Lied accompanied by a chamber ensemble elevated its position high in vocal music creation. Therefore, the conventional 19th century art song with piano accompaniment tradition had not continued into the 20th century. Křenek completed 31 art songs in his life. And this means a lot in the history of 20th century art song. Another fact that Křenek was of great importance in the history of 20th century art song is that he composed five Song cycles. Among these, four are based on his own poem, and the other one is Reisebuch aus den österreichischen Alpen. Composing Song cycle on his own poem verify the fact that Křenek was a person of a literary turn of mind and he faithfully followed the Song cycle tradition of the 19th century in purpose of unfolding a story based on one theme. Křenek’s Reisebuch aus den österreichischen Alpen consists of 20 pieces(19 songs and an Epilog added later) and is modeled on Wienterreise by F. Schubert. The Romantic inclination appeared in this Song cycle is the use of consistent rhythmic pattern in the song number eight ‘Unser Wein’, the pattern also favored by Schubert’s piano pieces. As Schubert described disenchantment of love in hisWienterreise, the fact that Křenek depicted his own hapless love for his homeland in this Song cycle is also considered to be a reflection of Romantic tendency. Křenek recapitulated the theme of the first song in the song number nineteen ‘Heimkehr’ and this is compared to the construction of Schumann’s Song cycle Frauenliebe und -leben. There are several factors in this Song cycle that continued the 19th century art song tradition, musical aspects of the cycle contain various contents of the 20th century. Twenty songs can be divided into two categories according to musical language: songs in Romantic musical languages are song number one ‘Motiv’, number seven ‘Regentatg’, number eight ‘Unser Wein’; songs in Expressionism musical languages are song number eleven ‘Alpenbewohner’, number twelve ‘Politik’. There are songs with text simply describing apparent impressions of journey such as song number two ‘Verkehr’, number three ‘Kloster in den Alpen’, and number six ‘Friedhof im Gebirgsdorf’. But those which put psychological, moral, social, and political contents into text are song number five ‘Traurige Stunde’, number nine ‘Rückblick’ and number twelve ‘Politik’. The close relationship between text and musical languages are conformed through the analyses.

벼메뚜기(Oxya chinensis sinuosa) 연중 다세대 사육을 위하여 실내사육에 알맞 은 온도와 일장조건에 관한 시험을 수행하였으며, 시험에는 전남 나주지역에서 수 집한 벼메뚜기의 부화약충을 이용하였다. 사육온도 시험은 multi-room incubator 를 이용하여 LED 8W 백색광원 조건에서 20℃, 24℃, 28℃, 32℃의 4처리를 하였 고, 일장시험은 실내온도 30±2℃, 공중습도 65±5%, LED 15W 백색광원 조건에서 8, 10, 12, 14, 16시간의 일장시간 5처리를 하였다. 시험결과, 28℃ 온도조건에서 암컷의 발육이 상대적으로 양호하였고 성충까지 폐사율이 48%로 다른 처리구에 비하여 낮은 경향이었다. 최종탈피 소요일수는 3 2℃ 처리구의 40일 보다 평균 3.5일 더 소요되었으나 20℃, 24℃ 처리구 보다는 29.5일 이상 빠른 경향이었다. 24℃ 이하의 온도 조건에서는 발육이 매우 부진하였 고 최종탈피 소요일수도 매우 길었다. 일장시험에서는 10시간 일장조건에서 부화 후 성충까지 생존율이 84%로 다른 시험구에 비하여 가장 높았고, 부화 후 40일 성 충비율 조사에서 97.6%로 가장 높은 경향이었다. 일장 14시간과 16시간 처리에서 는 일장 10시간에 비하여 각 영기별 탈피와 성충까지 소요일수가 더 길었고 산란율 이 낮은 경향이었다.

Burkholderia는 Riptortus pedestris의 특이적 중장기관인 M4의 crypt에서 공생 하고 있으며 숙주의 성장과 건강에 긴밀하게 영향을 미친다. 그람음성균인 Burkholderia는 가장 바깥에 lipid A-core oligosaccharide-o-antigen로 이루어진 lipopolysaccharide를 가지고 있으며, 본연구진의 선행연구에서 공생 Burkholderia 가 숙주와 공생관계를 형성 할 때 o-antigen이 소실되는 것을 알아내었다. o-antigen 이 소실된 공생균은 core oligosaccharide (core) 부분이 가장 밖에 노출됨으로, core 는 숙주와의 공생에 중요한 영향을 끼칠 것이라 가정했다. 그래서 우리는 core의 공 생에서의 역할이 무엇인지 규명하기 위해 Burkholderia의 core의 생합성 하는 유전 자가 결손된 △glycosyltransferase 1 (GT1), △glycosyltransferase 2 (GT2), △ waaF, △waaC 변이 균주를 구축하였다. 전기영동 분석에서 구축한 변이 균주의 core는 야생형 Burkholderia와 다르다는 사실을 확인하였고, 야생형 및 변이균주 를 R. pedestris에 감염시킨 후 공생균과 R. pedestris에 미치는 영향을 보았을 때 5 령 약충에서 core가 많이 손실된 △waaF, △waaC 변이 균주의 감염 밀도는 야행성 균주보다 더 낮게 나타났으며. 이 변이 균주를 공생균으로 가진 곤충은 발달이 느리 고 체중이 감소하였다. 특히 core가 가장 많이 손실된 △waaC를 공생균으로 가진 곤 충은 가장 짧은 신장과 가장 낮은 생존율을 보였다. 이 사실로 core는 Burkholderia 와 R. pedestris가 서로에게 미치는 해로운 영향을 보호함으로써 Burkholderia와 R. pedestris의 공생관계를 원활하게 한다는 새로운 사실을 발견하였다. P071

적리를 동반하는 돼지 분변에서 용혈성 균주를 분리 동정한 후, 장 독소 생성 유 무 및 항생제 감수성 시험을 수행하였다. 분리된 용혈성 균주 B. cereus BY06의 gyrB 유전자 염기서열을 분석한 결과, B. cereus와 99% 유사성을 나타내었다. PCR법에 의한 장 독소 유전자 검출 시험에서 B. cereus BY06는 장 독소 분비 양성으로 판정됨에 따라 설사형 식중독 균임이 확인되었다. B. cereus BY06를 이용한 항균제의 감수성 시험 결과, penicillin G에는 내성을 나타낸 반면 cephalothin, vancomycin, clindamycin, fusidic acid, gentamicin, ciprofloxacin, tetracycline 및 rifampin에 대하여 감수성을 나타냈다. 본 연구를 통해 돼지 분변에서 분리된 B. cereus 균주는 설사를 유발하는 장 독소를 분비하며, penicillin G에 대한 내성을 확인하였다.

本文對於好萊塢電影不能不受歡迎的老上海和20世紀50、60年代香港的 社會性格與它們接受好萊塢電影的形態進行了考察。而且作爲它的具體實 踐，對張愛玲劇本中她在大陸時創作的〈不了情〉和〈太太萬歲〉、爲香港 電懋公司寫的代表作〈情場如戰場〉和〈南北一家親〉進行了分析。 老上海與香港具有多種多樣的城市性格，但它們與别的城市區別而能高 速成長的背景分别是租界和植民地，對它不會有異論的餘地。很多中西方人 流入在老上海和香港，因此這兩個具有多元性、複合性、開放性的城市，没 有排斥外來文化，却積極接受它們，在其頂點上有好萊塢電影。因爲張愛玲 非常了解老上海和香港所拥有的這些性格與需要巨大資本的電影本性，要通 過喜劇電影和更多的觀衆見面。因此，她采用當時觀衆喜歡的都市浪漫喜 劇，運用偶然發生的事、靈巧的臺詞、大團員等技巧，提高了喜劇效果。而 且她的劇本反映現實和具有人生的悲哀，所以得到觀衆的認同，也得到商業 成功

곤충의 장내에 공생하는 미생물은 곤충의 소화, 발육, 생존, 번식, 필수성분의 합성 등의 특수한 역할에 영향을 미치는 것으로 밝혀져 있다. 최근에 여러 물질을 분해하는 미생물을 이용하여 환경적, 산업적 등 다양한 분야에서 유용하게 사용되고 있다. 본 연구에서는 여러 꽃무지과의 곤충 중에서 약용 곤충으로 알려진 흰점박이꽃무지의 3령 유충을 대상으로 공급한 먹이와 배설물, 그리고 장내의 미생물을 분리·동정하여 각각의 미생물의 분포를 알아보고자 하였다. 특히나 절지류들은 그들의 장속에서 먹이를 분해할 수 있는 효소를 분비하는 미생물이 서식하는 것으로 잘 알려져 있는데, 본 연구에 이용된 흰점박이꽃무지의 먹이 및 장내 서식하는 미생물들의 cellulose, skim-milk, starch, lignin의 분해 능력을 확인하여 특정 물질에 대해 우수한 분해 능력을 가진 미생물을 선발하고자 하였다. 흰점박이꽃무지의 3령 유충의 소화기관을 채취하여 마쇄한 것과 부엽토, 배설물을 각각 NA배지에 배양한 후 장내세균을 분리 및 동정한 결과, 장에서는 Citrobacter rodentium균주를 포함해 총 7균주, 먹이에서는 Bacillus toyonensis균주를 포함해 총 12균주, 배설물에서 Klebsiella oxytoca균주를 포함해 총 12균주가 확인하였다. 각각에서 분리한 균주들의 물질에 대한 분해 능력을 확인하였는데 cellulose 배지는 Klebsiella oxytoca균주 외 7균주, skim-milk배지는 Bacillus toyonensis균주 외 5균주, starch배지는 Bacillus toyonensis균주 외 4균주, lignin배지는 Citrobacter rodentium균주 외 2균주에서 분해 능력을 확인하였다.

본 연구진은 최근 장내 공생균과 숙주와의 상호 작용을 이해하기 위하여 장내 공생균으로 Burkholderia 균주만을 가지는 톱다리 개미허리 노린재 (Riptortus pedestris)를 실험동물 model system으로 사용하여 흙속에 서식하던 Burkholderia 균주가 노린재에 들어가 숙주의 중장에서 공생균으로서 서식하는데 유전자를 탐색하기 위하여, 여러 종류의 변이 균주를 제작하여 어떤 유전자가 결손되면 공생균으로 정착하지 못하는가를 규명하는 연구와 숙주곤충이 가진 선천성 면역 반응을 장내 공생균은 어떻게 회피하여 가는지를 분자 수준에 이해하기 위한 기초 연구에 착수하였다. 그 결과 본 연구진은 공생균의 세포벽 성분중의 일부 유전자가 공생균이 장내 서식에 필요한 initiation, persistence, accommodation 단계에 필수적으로 작용하는 유전자임을 증명하는데 성공하였다 [PNAS (2013), AEM (2013), JB(2013), DCI (2014), ISME (2014)]. 나아가 최근에는 장내 서식하는 Burkholderia 공생균과 in vitro 배양 Burkholderia 균 사이에는 어떤 차이점이 존재하는 가를 규명하여 어떻게 장내 공생균이 숙주의 체액이나 다른 기관으로 escape 하지 못하도록 조절하는지를 규명하는데 성공하였다.

이 글에서 필자는 로버트 스타인이 신학자들의 난제라고 말한 마가복음 4장 11-12절을 새롭게 해석하려고 한다. 마가복음 4장 11-12절에서의 예수의 언급은 분명히 반어법적인 진술인데, 국내외의 신학자들은 한결같이 이 진술을 문자적 의미 그대로 받아들이고 있다. 그래서 이 진술이 그들에게 난제로 남게 된다. 예수가 마가복음 4장 12절에서 이사야서 6장 10절을 인용하고 있기 때문에, 먼저 이사야 6장 10절의 문맥을 살펴서 문맥과 반대로 표현된 이 구절이 반어법적 진술임을 밝힌다. 그 다음에는 마가복음에 나오는 예수의 언급도 문맥과 반대로 진술된 것임을 밝힌다. 그러면 자연스럽게 이사야서의 반어법적인 진술을 인용한 마가복음의 진술이 반어법적 표현인 것이 확연하게 드러난다. 그 결과 반어법적 진술을 문자적으로 받아들인 신학자들에게 오류가 있다는 사실이 분명해진다. 간단히 말해서, 신학자들이 마가복음 4장 11-12절을 해석할 때 어려움을 겪는 것은 그들이 이 성경구절이 반어법적 진술인 점을 모르기 때문이다.

다양한 먹이 조건에서 생활하는 아메리카동애등에(Hermetia illucens)는 장내 세균의 의존성을 가질 수 있다. 이 가설을 증명하기 위해 본 연구는 종령 유충의 소화관에 존재하는 세균을 분리, 동정하고 효소활성 및 항균 능력을 분석하였다. 종령 유충의 소화관은 몸 체장에 약 7 배의 길이를 나타냈다. 한 개체의 소화관 내 존재하는 세균 수는 5.0 x 10⁶ cfu로 98% 이상이 후장에 존재했다. 소화관에는 3 종류의 상이한 세균이 존재했고, 미생물 동정 장치는 이들이 각각 Morganella morganii, Providencia rettgeri 및 Bacillus halodurans로 동정하였다. 이들 소화관 세균을 16S rDNA 서열을 분석한 결과 이 외에 Proteus mirabilis, Providencia alcalifaciens, Providencia sp.를 검출하였다. 이들 장내세균은 항생제 내성을 보였고, 타 미생물의 성장을 억제하였다. 또한 섬유소, 지질, 단백질 및 탄수화물의 분해 능력을 보유하였다. 본 연구 결과들은 아메리카동애등에 소화관에 유용성이 높은 세균을 보유하고 있다고 제시하였다.

一般來說，老子被稱之爲道家思想之始祖，也通常與莊子並列爲老莊思 想的代表人物。老子思想之樞紐可說爲自然無爲，而這些自然無爲的含義被 認爲是離開混亂的世俗而歸於自然，甚至被擴大到通過調和陰陽道理，最終 追求長壽的黃老思想。那麽與其他諸子學一同，老子唯一著作≪道德經≫的 著述意圖也算屬於“理解”和“說服”的修辭學範疇。因爲老子通過≪道德經 ≫，打算將自己的價值觀宣傳給別人的關系。因此，本人從修辭學的觀點出 發試圖接近≪道德經≫，此過程中卻發現了至今在韓國及中國出版的譯本與 ≪道德經≫的真意向背而馳。本人根據王弼的版本重新開始翻譯了≪道德經 ≫，尤其著重於第38章的內容集中分析了。現在我們具體探討一下，到底老子通過≪道德經≫想要說明的內容所在。

메밀 속성 장 프리믹스의 최적 조건을 확립하고자 품질특 성을 조사하였다. 소금량(8, 10, 12%)에 따른 품질특성 결과, 대장균 군수는 소금량 10, 12%(21일), 8%(28일) 이후로 검출 되지 않았으며, B. subtilis HJ18-4를 starter로 첨가한 군은 발 효 7일부터 검출되지 않았다. 아미노태 질소 함량은 21일까 지 급격히 증가하였으며, 그 후로 완만히 증가하였다. 그 결 과, 소금 함량 10%, starter 첨가 시 보다 안전한 발효가 이루어 졌다. 가수량(1:1, 1:1.5. 1:1.8)의 따른 품질특성 결과, 총균수 와 아미노태 질소 함량은 가수량이 적을수록 높았으며, 1:1 혼 합(35일)일 때 아미노태 질소 함량은 169.5 ㎎%로 가장 높았 고, 발효 28일 이후 대장균 군이 검출되지 않았다. 용기별(항 아리, 유리, 플라스틱)의 품질특성 결과, 총균수와 아미노태 질 소 함량은 유리 용기 대비 플라스틱과 항아리 용기가 높았으 며, 대장균군도 보다 빨리 감소하였다. Batch size(1.25 ㎏, 2.5 ㎏)를 달리하여 제조된 메밀 속성 장의 품질특성 결과, 총균수와 아미노태 질소 함량은 batch size에 따른 큰 차이가 없었으 며, 대장균 군 측정 결과, 14일째 2.5 ㎏(3.00×102 CFU/g), 1.25 g (1.25×103 CFU/g)으로 나타났다. 메밀 속성 장 프리믹스의 최적 조건은 가수량 1:1, 소금의 양 10%, B. subtilis HJ-18-4를 starter로 첨가, 항아리 및 플라스틱 용기는 3주, 유리 용기는 4주 발효시키는 것이 바람직하였다.

第12回国際オンドル学会学術大会の開催を心よりお祝い申し上げます! 今回の大会は、学会誕生以来「持続可能な建築と健康居住環境」という立派な主題で、十二番目に開催する意味深い行事でもあります。今回の学術大会を通じて、我々皆が地域間の交流機会を増進し、親自然的建築とオンドルの健康居住、文化性を考察する。よって、数千年を受け継いできた悠久なオンドルの技術と文化を現代に溶接し、先祖の偉大な発明であるオンドル文化を一層継承発展させていくことに一助となると確信します。 大会開催の為に努めた会長金俊峰様と会長李信昊様、理事と事務局の皆様、そして意味深いこの座席を用意していただいた鎮川郡郡守劉永勳様に心より感謝申し上げます! 私は一括で、現在、人類文化の代案とする伝統文化の台頭していることと同じ様に、人類の未来社会の話題もやはり伝統社会で探さなければならないと主張してきました。その具体案は、人間は人間中心主義から抜け出して生命中心主義で切り替えることと言えます。特に狭隘で自己中心主義的な哲学観は、人々を自民族主義と自国主義の自文明の中で生きさせいる。この様な観点から起る深刻な問題は、現在我々は目撃しています。 このような考え方は、人間と環境を見る視角にも影響を与え、人間の生においての環境までにも付随的なもので眺めるようにさせることができます。特に自己中心的な考え方は、生態系を繋ぐ一つの輪で認識されなければならない人間を、生態系の中心として把握することによって、もう一つの他形態の自民族主義を作ったと言えます。このような自己中心主義を脱離しなければ、生態系の安定な均衡は探されません。 すべての生物は生きていると考える古代の物活論は近代科学の足元に痕跡を隠し、自然に対する危境は征服と開発に代わりました。環境問題に対する具体的な対策は、今から自己中心的な考え方で脱離して、地球上の他の生物種と伴に共存しようとする人類の心性を戻す時のみに可能できます。生態倫理の回復のみは、人間の地球上で永遠に生きていける唯一の対案であるためです。 現在、我々の使う全てのものは自然から借りて使うものであり、なお未来から借りて使うという認識の共有される時こそ、我々は現在の環境問題を解決できることです。まさにこのような視覚でオンドル文化を眺める時、我々は人類の生態保全、平和と共存に貢献できるオンドル文化及びオンドル文化圏を再認識できるようになると言えます。 オンドル文化に関する研究は単純な文化保護や教養課題ではなく、オンドルを重要な文化財産と認識し、オンドル文化圏の変化様相についての理解、そしてこれに対する文化的、経済的な接近をする過程です。したがって生産的文化遺産運動が必要であるが、国際オンドル学会から導く多様な学問的、実践的な活動は、文化遺産の保存と継承が単純な文化遺産保護という消極的な命題ではなく、自然親和的であり、人間の生の質、進歩を前提とした世界的であります。このような積極的な文化遺産保護という認識で成立していることは誠に嬉しいことです。 私の今まで見守った国際オンドル学会は、オンドル文化の原初的な哲学を守りながら韓半島のアイデンティティと象徴性の内包されたものなどを正立していきつつあると感じます。言い換えれば、文化の原形全勝ための努力と技能保有者の管理も整備されていると同時に、広範囲な大衆性を確保するための努力とオンドル文化の固有性を維持する成果も達成しています。 このような努力と奉仕を惜しまずにきた顧問黃有福様、会長金俊峰様、会長李信昊様を中心にした国際オンドル学会を祝賀しながら、今後以下のような作業も必要であると考えられます。 最初は、オンドルに対する自然科学と同時に人文学的な学問体系を樹立しなければなりません。具体的には、オンドル文化の価値と意味を計量的及び人文学的に説明できる研究者、専門家集団においての力量を集中及び領域の拡大が必要であります。 二番目は、オンドル文化の体系設立と管理計画が必要です。即ちオンドル文化の原形と技能保有者の系統確保による資源管理と政策的な保護及び宣伝です。そうしたら、オンドル文化財を持つ地域住民達は自らに文化遺産保護と文化運動に先に立つ自矜心を持つようになります。 三番目は、オンドル文化遺産を繋ぐ政策として、地域経済の活性化に寄与するようにしなければなりません。この作業は用心深く地域文化を破壊しなくて、自然遺産を傷つけないための作業でもあり、持続可能なオンドル文化財保存戦略と観光政策を樹立しなければなりません。 最後に、戦略的に推進される行政的支援が確保されなければなりません。ビジョンを持つ長期的な行政的支援を通じて、青少年をはじめとする郷土史家など地域文化愛好家の奉仕活動、文化遺産の保存と継承発展の為の大安運動と地域社会の教育が行われて、地域の文化的な正體性の一つとして作って行わなければなりません。 文化の持続的な発展は、いつも認識と行動様式の転換が必要です。即ち文化に対する保存という現代的理解は、文化の人工的な加減無しで本来の状態で完璧に保存することを意味せず、その元初的な本質を保存しながら発展する時代に似合う形式で作り出す過程です。 オンドルに対する学術的の正立はオンドル文化の正立に繋がって、ひいてはオンドル文化圏という概念で、保存と発展、創造のための意識、実践、教育、政策に連結すると言います。 今日、私達の直面する多くの問題は決して過去と無関係ではありません。遠くへ行ってしまった過去は現代に住む我々に知恵を提供しました。又、未来を計かれる賢い知識の報告を開いてくれた泉です。従って、我々の先祖の持っていた自然親和的な生を体験できる報告を開いている国際オンドル学会に大きいな期待を寄せてます。 誠に有難う御座います!

This writing had research subject as Zhang Yang's movies titled <Getting Home(落葉歸根)>(2007) and <Full Circle (飛越老人 院)>(2012). Two pieces of movies are roughly distinguished from the existing movies in a sense of having commercially consumed a social issue, which is caused by migrant workers and aging, with the use of road-movie genre. This study was progressed a research with paying attention to this point. First, it considered the process that socially underprivileged people such as migrant workers proceed with being included in the mainstream narrative. It clarified that the combination of road movie and comedy is proceeding with solidifying position as one new trend while illuminating the process that migrant workers, who had been addressed realistically, are divided into a character of comedy and are again mixed with road movie. Second, a gap could be confirmed to be created between journey and reality shown in a movie due to the combination of road movie and comedy. And it examined how socially underprivileged people were commercially played a variation to be applied. At the same time, it could confirm that there is reality outside journey in a sense that therapy of being mobilized by family love is proposed as solution rather than complaining about and reflecting on reality with which socially underprivileged people are faced.

차(􃹍) 위원회 대 장 뤼크 뒤송 사건이란, 프랑스인 장 뤼크 뒤송이‘다르질링’이라는 문구와 찻주전자 그림이 조합된 상표를 등록해 도서, 잡지, 상담업 등에 사용하자, 인도 통상산업부 산하로 다르질링 지역에서 생산되는 차를 관리하는 인도 차위원회가 뒤송을 상대로 해당 상표의 취소와 손해배상 등을 구하며 파리지방법원에 소제기한 사건이다. 준거법이 무엇인지, 등록을 하지 않은 상태에서도 ‘다르질링’이 지리적 표시로서 보호되는지, 차위원회에게 원고적격이 있는지, 차와는 분야가 다른 도서, 상담업 등에 상표를 사용하는 것(사용관련성이 없는 이른바 교차 유형)도 지리적 표시 침해인지 등이 쟁점이 되었다. 이에 제1심 법원은 원고 패소 판결을 선고하였으나, 항소심 법원인 파리 항소법원은 항소를 인용하고 제1심 판결을 취소하는 원고 승소 판결(대상판결)을 선고하였다. 대상판결은 결과적으로는 지리적 표시의 침해를 인정했지만, 내용 면에서는 민법 등 일반 법리를 원용한 것이 특색이다. 침해 당시 이 사건 지리적 표시등록이 없었던 점, 침해 상표와 피침해 지리적 표시의 사용관련성이 부정되는 점을 고려한 것으로 본다. 한국법상으로는 지리적 표시 등록을 해야 비로소 지리적 표시권이 발생하므로, 국내 사안에도 비슷한 논리를 적용할 수 있을 것이다.

이 글은 요한계시록 11장에 나오는 두 증인 이야기가 의도하는 바를 밝히려 하는 것이다. 이런 목적을 위해서 요한계시록 기록 당시의 역사적 상황 이해와 요한계시록 11장에 나타난 문학적 상징에 대한 이해에 집중하여 요한의 문학적 ‧ 신학적 의도를 찾고자 하였다. 당시의 정치적, 경제적 상황 속에서 요한이 지켜내려고 했던 것은 독자들의 충성스러운 신앙이었다. 따라서 요한은 두 증인 이야기를 통해 독자들의 믿음을 강화하고 독자들에게도 예수와 동일시되는 충성스러운 증인이 되라고 권고하고 있는 것이다. 신실한 선지적 증인의 패러다임을 제공하는 이러한 문학적 ‧ 신학적 고안은 박해와 같은 고난과 죽음의 정황 가운데 있는 독자들에게 하나님이 미래에 대해 가진 목적을 볼 수 있는 통찰력을 제공한다. 또한 그렇게 함으로써 현재에 대한 독자들의 관점과 태도를 형성하여 그러한 하나님의 목적에 능동적으로 참여하도록 요청한다. 요한은 독자들에게 두 증인 이야기라는 상징을 통해 하나님의 목적에 능동적 참여라는 새로운 의미를 부여하고 있는 것이다. 이런 점에서 요한계시록 11장의 문학적 가치와 신학적 가치는 서로 분리될 수 없다.

Richard Misrach is a landscape photographer who has worked on the subject of the deserts in the American West since 1979. His "Bravo 20" is part of his project titled Desert Cantos. Published in 1990, his collection of photographs "Bravo 20: The Bombing of the American West" includes 28 photos that he took during his 18-month stay at the Nevada Desert that's devastated by the illegal bombing of the U. S. Navy. His photos formed a public opinion and made a contribution to turning the Bravo 20 area illegally occupied by the military into public land. The collision between civilization and nature described in his photos reports the murder of the ecosystem and the continuance of internal colonialism through the case study of the irrational military policies. He adopted a strategy of presenting the nature brutally ruined by the civilization of the military in such beautiful colors. He decided to show the ugly place in a beautiful way because he expected that beauty had the ability to deliver complicated ideas and could bring changes to people's viewpoints of things. This study saw that the photos of "Bravo 20" were characterized by his mourning over the ruined nature. To show his condolences, he metaphorically cited historical events in his photos, which accordingly displayed the characteristics of conventional history paintings. The historical events he cited tell a disturbing history of the past and the present involving wars and conquest of the West. He presented them ambivalently in beautiful colors. In his photos of "Bravo 20," he also maintains that a photographer should grow out of the roles as a free observer and engage in polemic, contextualization, and proposition. While the old war photos are snap shots that captured an event at the moment of happening, his post-apocalyptic landscape that dealt with what's left after a disaster is close to war history paintings and grieves over nature by expressing the fear in ruins through sublime beauty. In addition to mourning, he went on a step farther by suggesting the idea of "Bravo 20 National Park" and attempted the revival and rebirth of nature. Unlike the national parks of the previous generation that are based on the concept of protecting beautiful nature from damage, his national park sets out to recover damaged nature as a new type of environment park. He expected his park to play the roles of a memorial park as well by reminding the military, government, corporations and individuals of how their acts endangered the earth and purging the guilt of mankind through the memory of the complex and disturbing history. But his "Bravo 20 National Park" failed to be materialized as a physical park and even received an evaluation that it's not a political statement but a kind of conceptual art. Although the idea was not put into practice physically, it's reproduced in the form of web, exhibition at galleries, photography collections, and individual prints. Thus it's safe to argue that his national park was put into cultural practices, which gives some significance to it. His perception of the environment displays an ecological world view in earth art and ecological art. While the earth artists left their artistic products in photographs, he, on the contrary, visualized the landscape that he chose following his own will. The study offered an opportunity to illuminate Misrach as an environmental artist who aggressively presented his ecological perceptions of the environment through the medium of photography instead of limiting him within the scope of a photographer. It's also revealed that he went on further from the one-dimensional political landscape and added the multiple implications of hoping for rebirth to the landscape photos of "Bravo 20" through his mourning over the contaminated landscape. And in his "Bravo 20," he expressed his determination as an artist to present the dark history of illegal occupation of the American West in beautiful colors and turn the place of despair into a national park of hopes.