Purpose: This study analyzed post-publication corrections and retractions in an international nursing journal to reaffirm research ethics guidelines through representative cases. Methods: A case analysis was conducted on all Erratum, Corrigendum, and Retraction notices published in the journal from January 2021 to December 2025. Each notice was compared with its original article, and cases were inductively classified into six categories through independent coding and cross-review. Frequencies were calculated with multiple counting of reasons, and representative cases were qualitatively reviewed against the KIRD standard curriculum and COPE guidelines. Results: Twenty-nine notices were issued, while 826 research and review articles were published over the same period. Corrigenda accounted for 25 (86.2%), Errata for 3 (10.3%), and Retractions for 1 (3.4%). The most common corrigenda involved author and administrative information (44.0%) and data entry errors (40.0%). Most corrections resulted from carelessness in recording and verification rather than misconduct, whereas the single retraction involved discrepancies between the registered protocol and the published trial. Conclusion: Responsible self-correction through prompt acknowledgment, transparent disclosure, and formal correction is essential for research integrity. To prevent errors, systematic self-checking by authors before submission, verification of trial registration during peer review and editing, and practice-oriented research ethics education are recommended.

본 연구는 Ramana Maharshi의 윤리관을 아드바이타 베단타(Advaita Vedānta)의 비이원론적 존재론과 지반묵티(jīvanmukti) 사상을 중심으로 고찰하고, 그의 사회적 비개입성이 어떠한 철학적 기반 위에서 형성되었 는지를 분석하는 데 목적이 있다. 마하르쉬는 자아 탐구(ātma-vicāra)를 통해 참자아(Self, Ātman)를 자각하는 길을 제시하였으며, 그의 삶은 ‘살 아 있는 동안의 해탈’인 지반묵티의 실존적 구현으로 이해되어 왔다. 그 러나 그는 사회 참여와 적극적 봉사를 해탈자의 필수적 덕목으로 강조하 지 않았으며, 세계의 비실재성과 자아의 절대성을 강조함으로써 사회윤리 적 책임에 대해 소적인 태도를 보였다는 비판을 받아왔다. 본 연구는 이러한 마하르쉬의 윤리를 단순한 개인적 무관심이 아니라, 아드바이타의 비이원론적 형이상학과 연결하여 해석하였다. 특히 그의 윤 리가 외적 규범과 사회적 의무를 강조하는 일반적 규범윤리와 달리, 에고 의 소멸과 존재의 변형을 중심으로 하는 ‘존재론적 윤리’의 성격을 지닌 다는 점에 주목하였다. 마하르쉬에게 윤리란 특정한 행위 규범의 준수가 아니라, 자아와 타자의 구별을 초월하여 모든 존재를 동일한 참자아로 인 식하는 존재 상태의 문제이다. 따라서 자비, 평등성, 비집착과 같은 윤리 적 특성은 규범적 의무라기보다 비이원적 자각 이후 자연스럽게 드러나 는 삶의 방식으로 이해된다. 그러나 이러한 윤리는 사회적 책임과 실천의 문제를 충분히 설명하지 못한다는 한계를 지닌다. 그럼에도 불구하고 마하르쉬 윤리는 윤리의 근 거를 외적 규범이 아니라 존재 자체의 변형에 두었다는 점에서 중요한 철학적 의의를 가지며, 현대 종교철학과 윤리학에서 윤리와 존재론의 관 계를 재검토하는 데 하나의 가능성을 제공한다.

본 연구의 목적은 윤리적 리더십이 부하직원의 창의성에 미치는 영향을 검증하고, 그 과정에서 심리적 특권의식과 피드백 추구행동의 메커니즘 역할을 고찰함에 있다. 기존연구는 윤리적 리더십과 창의성 간 의 관계를 주로 상사에 대한 신뢰와 같은 관계적 변수 중심으로 설명해 왔으나, 부하직원의 심리적 의식 과 능동적 행동을 통합적으로 고찰한 연구는 상대적으로 부족한 실정이다. 이에 본 연구는 윤리적 리더십 이 부하직원 창의성에 미치는 영향을 심리적·행동적 메커니즘 관점에서 조명하고자 하였다. 구체적으로 자기고양적 편견과 자원기반이론을 토대로 심리적 특권의식 및 피드백 추구행동의 매개효과를 검증하였 다. 다양한 산업에 종사하는 중국 근로자 412명을 대상으로 실증분석을 실시한 결과, 윤리적 리더십과 창의성은 정(+)의 관계를 보였으며, 심리적 특권의식 및 피드백 추구행동 각각은 그 관계를 유의하게 매개 하는 것으로 나타났다. 본 연구는 통합적 관점에서 윤리적 리더십의 효과성을 부하직원의 심리적 의식 변화와 능동적 행동 반응이라는 이중 경로를 통해 고찰함으로써, 기존의 관계 중심적 설명과는 다른 새로 운 관점에서 접근하였다는데 이론적 의미를 지닌다. 또한 기존 연구들이 심리적 특권의식의 부정적 효과 에만 주목한 것과 달리, 본 연구는 심리적 특권의식이 긍정적 메커니즘으로 작용하는 과정을 고찰함으로 써 관련 이론의 지평을 확장했다는 점에서도 의의가 있다. 더불어 조직 현장에서 구성원들의 창의성을 촉진하기 위한 윤리적 리더십의 실천적 중요성을 논의하고자 한다.

Purpose: This study examined the effects of a morphine overdose patient care simulation education program on nursing students’ error reporting intention, disclosure self-efficacy, patient safety attitude, and ethical decision-making confidence. Method: A quasi-experimental one-group pretest–posttest–follow-up design was used with 44 senior nursing students enrolled in a nursing management simulation course. Participants completed a simulation program incorporating error reporting, disclosure, and ethical decision-making. Data were collected at pretest, posttest, and a 4-week follow-up and analyzed using linear mixed models. Results: All outcome variables significantly improved over time. Compared with pretest scores, error reporting intention significantly increased at posttest and follow-up (β=.415, p=.001; β=.401, p<.001). Disclosure self-efficacy also increased at posttest and follow-up (β=.523, p=.002; β=.541, p=.001), as did patient safety attitude (β=.260, p<.001; β=.292, p=.003) and ethical decision making confidence (β=.381, p=.002; β=.505, p<.001). No significant differences were found between posttest and follow-up. Conclusion: The program was associated with improvements in nursing students’ error reporting intention, disclosure self-efficacy, patient safety attitude, and ethical decision-making confidence. These findings suggest that the program may help strengthen nursing students’ competencies in responding to patient safety incidents.

본 연구는 정신분석에서 '듣기'가 해석을 위한 보조적 기능이 아니라 의미 형성을 가능하게 하는 윤리적 구조로 재정립하고자 한다. 전통적으 로 정신분석에서 듣기는 무의식적 의미를 해석하기 위한 전제 조건으로 이해되어 왔으나, 이러한 관점은 임상 장면에서 경험되는 정동과 의미가 형성되어 가는 관계적 과정, 그리고 분석가의 개입에 대해 충분히 설명 하지 못한다. 이에 본 연구는 개념 분석, 이론 통합, 해석학적 재정립을 통해 정신분석적 의미 형성이 인지적 해석이 아니라 정동의 감내와 변 형, 그리고 관계적 감응 속에서 이루어지는 과정이라 할 때 그 토대인 ‘듣기’의 구조와 듣기의 주체인 분석가의 책임을 논증한다. 이를 토대로 본 연구는 정신분석적 듣기를 타자성, 정동의 감내, 감응, 응답 책임의 네 가지 구성요소가 위계적·재귀적으로 결합된 구조로 재정립한다. 또한 본 연구는 비온의 임상 이론과 레비나스의 타자 윤리를 단순 병치하지 않고, 두 사유 체계가 공유하는 구조적 공통 지점, 즉 주체가 자신의 인 식 능력으로 환원할 수 없는 것 앞에서 갖는 본질적 수동성을 매개로 통 합하면서 두 체계의 차이는 보존한다. 분석가의 응답 책임은 레비나스적 무한 책임의 등가물이 아니라 분석 관계의 한정된 구조 안에서 수행되는 응답이며, 동시에 임상적 효용만으로 환원되지 않는 차원을 갖는다. 결론 적으로 본 논문은 정신분석에서 듣기를 기술적 해석의 체계가 아니라 타 자성과의 관계 속에서 이루어지는 윤리적 실천으로 재정립한다.

본 연구는 AI 면접 윤리가 AI 면접 시스템 사용의도에 미치는 영향을 분석하고, 이 과정에서 신뢰의 매개효과와 지각된 위험의 조절효과를 검 증하였다. 이를 위해 AI 면접 시스템에 대한 경험 또는 인식을 가진 응 답자를 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 최종적으로 262부의 유효표 본을 분석에 활용하였다. 분석 결과, AI 면접 윤리는 신뢰에 정(+)의 영 향을 미쳤고, 신뢰는 AI 면접 시스템 사용의도에 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타났다. 또한 신뢰는 AI 면접 윤리와 사용의도 간의 관계를 부 분 매개하는 것으로 나타났으며, 지각된 위험은 AI 면접 윤리와 신뢰 간 의 관계를 부(-)적으로 조절하는 것으로 확인되었다. 이러한 결과는 AI 면접 시스템에 대한 윤리적 인식이 신뢰 형성과 수용의도 제고에 중요한 역할을 한다는 점을 보여준다. 본 연구는 AI 면접 윤리, 신뢰, 지각된 위 험, 사용의도를 하나의 통합적 틀에서 분석하였다는 점에서 의의를 가지 며, AI 면접 시스템을 도입하는 조직에 실무적 시사점을 제공한다.

본 연구는 K-좀비 서사가 타자와 맺는 윤리적 형식을 고찰한다. 바디 우의 ‘사건’ 개념을 빌려 좀비의 출현이 공동체 규범을 재구성하는지, 혹 은 사적 정동으로 중화되는지 확인하기 위해 〈부산행〉, 〈기묘한 가족〉, 〈좀비딸〉을 계보학적으로 검토하였다. 분석 결과, 〈부산행〉은 생존 합리 성에 기반한 배제의 폭력을 가족 상실의 멜랑콜리로 봉합한다. 〈기묘한 가족〉은 공존을 표방하면서도 타자를 가족 위계에 편입해 이질성을 관리 하는 ‘가족화’ 기제를 노정하며, 〈좀비딸〉은 공존을 미시적 통치와 훈육 의 문제로 재배치하여 규율화된 관리 형식을 완성한다. 이처럼 K-좀비 서사는 타자를 ‘배제’에서 ‘포섭’을 거쳐 ‘관리’하는 방식으로 이행해 왔 다. 이러한 변화는 타자 인식의 확장처럼 보이나, 실상은 공존 담론이 보 편적 규범 재구성이라는 정치적 사건으로 나아가지 못한 채 가족주의적 임계점에 머물고 있음을 의미한다. 본고는 사적 친밀성과 규율에 갇혀 공적 윤리 정립을 차단하는 ‘가족주의적 봉합’의 한계를 비판적으로 규명 하는 데 의의가 있다.

본 논문은 이디스 워튼의 􋺷피난처􋺸에 나타난 인물들이 겪는 도덕적 딜레마 를 윤리와 종교성의 관점으로 고찰한다. 아리스토텔레스가 언급하듯이 도덕은 우리의 궁극적인 목표인 행복을 위해 필요하다. 교육자들은 유아부터 학령기에 도덕교육의 필요성을 강조한다. 􋺷피난처􋺸에는 공통점과 차이점이 있다. 공통점 은 데니스와 딕이 도덕적 딜레마에 빠진다는 것이다. 차이점은 두 범주로 나뉜 다. 첫째는 케이트는 데니스에게 양심고백을 설득하지만 실패한다. 둘째는 케이 트가 딕을 아버지의 나쁜 유전을 비켜나가도록 교육함으로써, 그의 올바른 선택 을 이끈 케이트의 성공이다. 케이트가 결혼을 결심한 기저에는 무고한 여성을 구하고 건전한 사회를 위한 희생이다. 그녀가 성인이 된 딕이 공모전을 앞두고 고뇌하는 과정에서 타인에게 가졌던 이기심을 성찰한다. 딕은 데니스의 우월한 신체적 조건을 지녔지만, 그는 도덕적 딜레마에서 승리한다. 이러한 승리는 딕 이 그녀가 자신의 손을 놓지 않았기 때문이라고 고백하듯이, 케이트의 윤리적이 고 종교적인 훈육의 결과이다. 이는 가정과 학교에서의 윤리와 종교적인 바탕의 환경과 교육의 중요성을 제시한다.

탈진실 시대는 객관적 사실보다 감정과 정체성 확신이 우선되는 인식론적 전환을 특징으로 하며, 기독교의 진리 이해와 선교의 공적 신뢰를 구조적으로 약화시킨다. 본 연구는 감정 중심 인식 구조가 사회적 신뢰 붕괴, 알고리즘 확산, 정체성 위기와 결합하여 종교적 실천을 재편하는 과정을 분석한다. 특히 브라질 신오순절 운동이 감정 동원, 영적 전쟁 담론, 미디어 전략을 통해 탈진실적 종교성을 제도화하 는 양상을 검토한다. 이를 바탕으로 하비 콕스의 성령 이해를 적용하여 감정의 시대와 성령의 시대를 구별하고, 성령이 감정을 윤리와 타자성, 공동체적 책임으로 전환시키는 신학적 기준을 마련한다. 본 연구는 선교를 교리 전달에서 성령의 해석학과 윤리에 참여하는 과정으로 재해석하며, 신뢰 회복과 관계적 실천 중심의 선교 신학 재구성을 시도한다. 이는 감정주의와 번영신학으로 왜곡될 수 있는 오순절 운동 의 양가성을 비판적으로 분별하며, 성령의 변혁적 사역을 회복하는 신학적 토대를 제공한다. 이를 통해 탈진실 시대가 요청하는 신학적 분별의 원리를 제안한다.

Purpose: Nurses frequently encounter morally complex clinical situations that generate moral distress, which, if unresolved, may accumulate as moral residue and progress to moral injury. This review synthesizes current evidence on moral resilience and ethical practice environments and proposes an integrated framework for sustainable ethical practice in hospitals. Methods: A narrative review of literature was conducted to examine moral distress, moral injury, moral resilience, ethical climate, psychological safety, and speaking-up climate. Conceptual integration was undertaken to present a multilevel strategy framework and a stepwise model linking individual, relational, and organizational factors. Results: Moral resilience, defined as the capacity to maintain or restore moral integrity under moral adversity, comprises four domains: response to moral adversity, personal integrity, relational integrity, and moral efficacy. Higher moral resilience is associated with lower burnout, turnover intention, and quiet quitting and may mediate the relationship between ethical climate and work engagement. However, individual resilience alone is insufficient in hierarchically structured and psychologically unsafe environments. In such contexts, sustainable ethical practice requires institutionalized ethical climate, psychological safety, protected speaking-up systems, and structured ethics support. Conclusion: Sustainable ethical practice is achieved when moral resilience is strengthened at the individual level and embedded within team culture and organizational policy.

Purpose: To identify effective teaching strategies for cultivating ethical sensitivity and judgment in undergraduate nursing, given the daily ethical dilemmas of clinical practice and the continued reliance on lecture-based ethics education in Korea. Methods: A systematic review of international studies (2015–2025) was conducted using PubMed, CINAHL, Embase, and the Cochrane Library. Eligible studies addressed undergraduate nursing ethics education, reported learning outcomes, and detailed instructional strategies. Data were extracted on strategy type and outcome measures, and synthesized narratively with attention to comparators. Results: Twenty-five studies frequently employed simulation (e.g., standardized patients, ethics committees with structured debriefing), problem-based learning, e-learning, and blended formats. Across studies, these active approaches improved ethical awareness, empathy, moral sensitivity, decision-making, and judgment, with greater gains where scenarios were authentic, feedback was structured, and interaction was high. Lecture-only formats rarely produced comparable effects. Few studies reflected Korean programs, where pedagogical variety remains limited. Conclusion: Active, practice-oriented strategies show advantages over lectures for developing ethical competence in nursing students. Korean curricula should diversify pedagogy, invest in faculty development for simulation/debriefing and case facilitation, and adopt structured evaluation tools aligned with clinical ethics. Future work should standardize measures and test feasibility in local contexts.

This study examines how Large Language Models (LLMs) recognize and refuse unethical directive speech acts by analyzing their responses to indirect and evasive user requests. Based on the Cross-Cultural Speech Act Realization Project (CCSARP), directive prompts were constructed by varying degrees of indirectness to evaluate the models’ pragmatic inference abilities. The study was conducted in two stages. First, a high rate of information leakage was observed for indirect directives using ChatGPT-4o (February 2025 version). Second, newer models—GPT-5, Claude Sonnet 3.7 and 4, and Gemini 2.5 Flash—were tested across four categories of unethical directives through multiturn dialogues. Logistic regression with Benjamini–Hochberg FDR correction revealed that although newer models displayed improved refusal performance overall, they remained vulnerable to highly indirect and non-conventional directives, particularly those related to discrimination and harmful behaviors. These results suggest that current AI safety systems rely heavily on surface-level keyword filtering, indicating the need for models to better learn diverse directive strategies and expressions in Korean. Moving beyond technology-centered safety evaluation, this study experimentally analyzes AI pragmatic response mechanisms and proposes directions for fostering ethical communication in future human–AI interactions.

본 연구는 한국과 대만의 인공지능(AI) 거버넌스와 윤리 정책을 비교·분석하고, 그 철학적 함의를 공리주의적 관점에서 규명하는 데 목적이 있다. 한국의 인공지능 정 책은 산업 진흥과 기술 혁신을 핵심 목표로 설정하고, 규제 샌드박스 제도를 중심으 로 빠른 상용화를 촉진하는 경향을 보인다. 반면 대만은 디지털부(Ministry of Digita l Affairs)를 중심으로 시민 참여와 공공 신뢰를 중시하는 참여적 거버넌스 모델을 발전시켜 왔다. 이러한 차이는 양국이 기술 발전과 사회적 윤리의 조화를 어떤 방식 으로 이해하는가를 잘 보여준다. 이론적으로 본 논문은 제러미 벤담과 존 스튜어트 밀의 공리주의 이론을 토대로, 효용의 극대화와 분배 정의의 문제, 행복의 질적 다양 성, 자유의 내재적 가치라는 세 가지 한계를 지적한다. 이를 보완하기 위해 아마르티 아 센과 마사 누스바움의 ‘능력 접근(capabilities approach)’을 결합하여, 인공지능 정책의 윤리적 정당성을 ‘효율성의 크기’가 아닌 ‘자유와 역량의 질’로 평가하는 새로운 기준을 제시한다. 분석 결과, 한국의 인공지능 정책은 산업 중심형 효용 모델, 대만 의 정책은 참여 중심형 역량 모델로 유형화할 수 있으며, 이는 동아시아적 맥락에서 공리주의적 가치와 민주적 숙의의 조화를 탐색하는 중요한 철학적 과제를 제기한다.

본 연구는 중국의 AI 국가 전략이 공공서비스 분야에 미친 영향과 그 이면에 내재 된 윤리적 쟁점을 인문학적 관점에서 분석한다. 중국은 2017년 ‘차세대 인공지능 발 전계획’을 통해 AI를 국가 핵심 기술로 지정하고, 국가 주도형 데이터 통제 및 투자 를 통해 공공서비스의 비약적인 효율성 증대를 달성했다. 스마트시티 및 스마트 복 지 행정 사례는 이러한 기술적 성과를 입증한다. 그러나 중국의 AI 모델은 효율성 증대와 개인의 자유보다 사회 안정과 국가 통제를 우선하는 국가 통제형 윤리 모델 이라는 이중성을 지닌다. 특히 사회신용시스템(SCS)과 같은 감시 시스템은 개인의 프라이버시를 침해하고, 감시 사회화 위험을 내포한다. 따라서 본 논문은 중국 사례 를 통해 효율성 중심의 기술 만능주의를 경계하고 인간 중심의 가치를 최우선으로 하는 민주적 AI 거버넌스 프레임워크 구축의 필요성과 공공소통 방안을 제언한다. 이는 기술 발전이 인간의 존엄성을 훼손하지 않고 공공선에 기여하기 위한 필수적인 인문학적 성찰이다.

본 연구는 브릿포트 시 문학상(Bridport Poetry Prize) 수상 시인 마리오 페트루치의 선택된 시편들에 나타나는 환경 윤리를 탐구한다. 분석은 인간과 자연의 관계를 고찰하는 생태비평의 핵심 요소인 ‘윤리(Ethics)’ 개념을 중심으로 진행된다. 시문학의 영역에서 다양한 생태철학적 측면을 살펴보기 위해 페트루치의 작품은 중요 한 연구 대상으로 평가된다. 생태철학의 주요 구성 요소인 알도 레오폴드(Aldo Leopold)의 ‘대지 윤리(land ethics)’ 개념을 바탕으로, 자연 세계에 대한 페트루치의 윤리적 관점을 새로운 시각에서 분석하고자 한다. 본 논의는 윤리적 성찰을 담고 있는 시들을 중심으로, 자연에 대한 인간의 책임을 함양하는 데 있어 겸손의 중요성을 강조 하고, 아울러 페트루치가 자연과 맺는 깊은 연관성을 조명한다. 본 연구에서는 페트루 치의 묘목 , 목판화 , 스냅사진 , 울타리 , 우크리티예 , 프리핍얏 , 나나 , 바 바 나디야 , 골루보이 를 분석 텍스트로 삼는다.