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남명학연구 KCI 등재 The Nammyonghak Study
- 발행기관 경상대학교 경남문화연구원
- 자료유형 학술지
- 간기 계간
- ISSN 1226-8925 (Print)
- 수록기간 1991 ~ 2019
- 주제분류 인문학 > 기타인문학 인문학 분류의 다른 간행물
- 십진분류KDC 151DDC 181
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제10권 (2000년 2월) 20건
1.
2000.02
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Song sun(1493~1582) is one of the most famous writers in the 16C in Chosun dynasty. He lived all his life as an politician and poet. Song sun, born at Bongsan, Damyang in Chunnam, was especially instrumental in developing korean poetry. He is said to have written over 30 poems and korean poetry such as Myungangjeongga, which is Gasa and he is also credited with more than 500 Hansi. With these writings, he is frequently called the greates of korean poets. Our ancestors admired NATURE much more than any other nation. This is why most of their works are focused on natural poetry. Natural poetry made a start with the foundations from the poetry of Corye. This nature became the object of poetry in Chosun dynasty. From "Ganghosasiga" written by Mang sasung, nature came to be the stage of poetry. Thus, korean could find a true natural beauty in Chosun dynasty and many natural poems appeared in the world of poetry. But this nature is not the same to anyone. People have an apparently different point of view on nature. In the East, people were under the control of Buddhism, Taoism and Confucianism. Consequently it is natural that people who had a different thinking and philosophy had different sights on nature. In Buddhism, they thought nature as forest itself. In Taoism, they understood nature as a motionless one. and they regarded nature as an object which is considered to be looked at far in the distance in confucianism. Confucian often called it "Gangho" poems. The earlier natural poems of Song sun were not yet in harmony with Gangho, since he was still sttached to the reality. They became identical with nature in the late period. In this paper, we investigate the character and quality of Song sun's natural poems, that is, wide varieties of natural poems. It deals with the form of natural poems, the meaning of nature, the identification with nature and the view point on nature.
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2000.02
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朝鮮朝的高峯奇大升是一位?有名的理學家, 也是一位有名的官僚. 他是代表韓國西南地區湖南的「通儒」, 對禮學也做了探入細致的硏究, 尤其是與朝鮮大儒李退溪關於四端七情做了一大論辯, 由於這論辯他就名滿天下. 這篇文章探討的主要內容有二: 前半詳敍奇高峯的一生及做人, 後半分析與李退溪的四端七情論辯. 我認爲奇高峯的一生及做人受到父親奇進和叔父奇遵和兒子奇孝會這三個人的影響. 爲了儒家義理用功讀書, 爲了公義實現奮鬪努力, 這就是奇高峯受到這三人的影響而表現的士人精神. 對於退溪與高峯的四端七情論, 我去區分兩個時期: 一是胚胎期(自一五五三至一五五九年), □外一是論辯期(自一五五九至一五六六年). 在一五五三年李退溪修改秋巒鄭之雲所作〈天命圖〉, 以後包?奇高峯一些理學家關於?著作的學術內容繼讀討論, 至於一五五九年李退溪和奇高峯第一次相面, 之後, 開始四端七情論辯 李退溪基本上維持他所?「同中有異, 異中有同」的看法, 奇高峯則不?認退溪的這種看法. 這篇文章却整理出奇高峯不同意李退溪的九個項木, 來考察四端七情論辯的開展及未解決的諸問題. 實質而言, 李退溪一直堅持「對說」的看法, 奇高峯則一直堅持「因說」的看法, 於是, 兩人互相不同的看法便根本不能統一. 但是, 這論辯的意義非常大, 兩人的四端七情論辯便提高朝鮮性理學的水平, □?影響朝鮮性理學的羅輯性和合理性.
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2000.02
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本稿は南冥曺植の鄕里である嘉縣の板峴洞と南冥の「遊頭流錄」の末尾に出てくる獐項洞及び龍遊洞の位置についての近來の主張を批判的に檢討し，それを考證しようとするものである． 南冥一家の先瑩のある下板里の枝洞を板峴洞とする主張がうらが，當時の板峴洞は特に枝洞を指すというよりは，むしろ今日下板里とよ ばれる地域をあまねく稱したものである．松齋曺繼明は南冥の弟である桓の嫡孫であり，嫡子のなかった南冥は還曆を過ぎてから智異山の德山洞へ移り住もうとした時，承重卽ち祖先の祭祀を奉る責任とそれにまつわる先代の財産を桓に讓ったのであるが，その孫の松齋は壬辰 倭亂の時武功を立てて桓の後孫の中でもっと秀でた人物の一人である．彼は馬藏山の麓に住んだといわれるが，馬藏山は今日の下板村の向こう側にある小谷の終わりに位置する野山である．松齋は南冥の卒する四年前に生まれたので， 彼が幼年の頃馬藏山の麓に住んだとすれば，板峴洞の中心は今の下板村であったと見るべきである 下板村を除いて枝洞を含めた下板理の他の村はみな道路沿いに形成されている．從って， 我 はこれらの村がみな新しい道路の開設とともにできたのであり，完來の板峴洞はその上の方に上板村ができるにしたがって下板村とよばれるようになり，その故にもと板峴洞の中心であった村の名前にちなんでこの一帶がすべて下板里と名稱が變わるようになった，と推定することができる 龍遊洞は智理山のいろんな谷の中でも南冥がしばしば尋ねた所の一つであるが，これについては『晉陽誌』山川條に田頭西， 靑巖山にあると記されている．靑巖山は「大東輿地圖」に見えるが，それは今日の河東郡靑岩面と山淸郡矢川面との境をなしている主山あたりを指すものである． 田頭理とは今の河東郡橫川面の北側にある田垈理がその名前に由來するもので，『晉陽誌』が書かれた光海君ㆍ仁祖の頃にはこのあたりを含めた今日の靑岩面全體が田頭里と五臺里に屬していたようである．『晉陽誌』各里條の說明によれば田頭里は五臺里の南に位置し，五臺里よりその嶺域がはるかに狹かったことがわかる． 龍遊洞は田頭里の西にあるそうだが，問題は 「大東輿地圖」にみえる靑巖山がかえって五大里の北側に屬することである．この點については河受一の『松亭集』に收錄された「遊靑巖西岳記」を見るに，靑巖山とはある特定の山を指すのでなく，靑岩面の範圍に入る山全體に對する通稱であることがわかる．實はその中でも西岳， 卽ち七星峰の稜線がもっとも高く險しいので，その故に『晉陽誌』ではこれを靑巖山と呼んでいたのである．從って龍遊洞は大體靑巖山の麓であり田頭里の西側にあたる現在の明湖里ないしはその北側の坪村里ㆍ中梨里あたりの橫川江一帶を指するのといえる 獐項洞は『晉陽誌』の中のいろんな記述がら見て今日の大源寺溪谷にあり，その溪谷の途中，上流庵の下側より塔洞までにいたる長い谷を指すことがわかる．ここでいう塔洞とは山淸郡三壯面坪村里に今も殘る三壯寺址三層石塔に由來する地名であり，上流庵は今の大源寺あたりにあった寺刹である．だとすれば，當時一般的にいわれた獐項洞とは大源寺の下の方から塔洞にいたる峽谷地帶を意味するのであるが，河松亭は般石のある大源寺の上の方までを南冥の遊んだ獐項洞だと說明しており，溪谷の長さが三十餘里という場合の獐項洞はもっと廣く今日の大源寺溪谷全體を地稱したものである
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2000.02
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초록 (Abstract) 張顯光は理一元論者である。 彼の一元論は理氣經衛說として表れる。 ところが、 價置を有する一理によって人ㆍ物が構成されるという一元論を採擇するやいなや、それは直ちに現實と矛盾を引き起す。 善たる理の主宰によって作られたと主張去れるにもかかわらず、 現實には善惡が混在する二元論的な狀況が展開するからである。そうだとすれば、善たる理によって主宰される世界にどうして惡が存在しうるか。 この問題を解決するために性理學の氣質の槪念が注目される。人ㆍ物は 「淸厚たる氣質を稟受すれば善類となり、 濁駁たるものお稟受すれば惡類となるが?、 それゆえ「事には是非があり、物には臧不があり、生命あるものにわ天壽があり、世上には治亂があり、國家にわ興亡あって、すべてそれを免れることができない」 という。 しかし理氣經衛論、すなわち、氣は善たる理の致用する道具だという觀點からすれば、理の主宰を受ける氣がどうして惡の原因とみなされうるかという疑問は、依然として殘る。 ここで氣勢の槪念が登場する。 氣勢は氣に內在する變化運動によって現れる氣の展開現狀あるいは趨勢であり、陰陽運動の結果として 「用が體に勝ち、末が本より重くなる」 勢が形成される。 そうすることによって一元論を維持しながらも善惡二元論的な要素が含れるということである。 しかし、後天的な氣勢がなぜ發生したのかという未解決の問題を殘すことによって、 一元論と二元論との 葛藤を完全に解消することはできない。 これは當爲を存在論の 次元で?明しようとした性理學に內在する問題たといえる。 存在論の立場からすれば、 すべての存在は善惡に關係せず、一理の主宰下で生成され、 氣は理の主宰下で多樣な差別性を作る道具として把握すればよい。しかし當爲論の立場からすれば、けして理の主宰の産物だとみなされてはいけない現象を發見するようにになり、それを再び氣や氣勢と結びつけて說明しなければならない。 二元論的な世界を一元論のわくでむりにとらえることによって、 生じる矛盾である。
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2000.02
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朝鮮哲宗高宗朝以後 嶺南江右學風大振 老德宿儒濟濟相望 三嘉之朴晩醒許后山 丹城之金端磎郭 宇金勿川 咸安之超一山 宜寧之安守坡 金海之盧大訥小訥兄第 密陽之安時軒李省軒許錦洲 淸道之朴進溪 尤其傑特者也. 朝鮮末葉江右學者中 殆半是性齊許傳門徒. 當其朝鮮王朝之末運 而江右學者之如此太盛者 究其所以然 則此地本多鄭寒岡及許眉 之師友淵源世家 而許性齊學統삭流承接其餘派故也. 所以性齊門徒諸賢 旣合力刊行師門各種著述 而合心刊出其淵源師承之未刊著術 例如眉 之經體類纂 寒岡之?集 星湖之文集及全集下노之文集等 湖澣巨秩 鳩財精刊 誠力所及 靡遺如餘, 此等儒林巨役 盖前古未嘗有聞者也. 本稿之作 盖爲槪述朝鮮王朝末葉江右許性齎門徒學問傾向 以爲同學供覽之地也. 性齊門徒之學問淵源 本於退溪南冥兩先生 而退南二翁之學 傳及寒岡鄭逑 寒岡之學傳之於其門生眉 許穆 眉 之學 廣播於近畿南人諸家 而得星湖茶山而大成矣. 近畿之學多急於實用救時之策 而許性齎師受於黃下노 下노聞道於安順庵 順庵直接於李星湖 則性齎之學之淵源 的有其所自來矣 退溪寒岡之學 播在於嶺南者 敦本務實 而其學多致力於修身明德之本者也. 性齋門徒聞見承接柳定齎之嶺南學 兼修性齎之近畿學. 故其學博而約 體用具備矣. 性齋門徒大率標榜明體適用之學 而博通萬事萬物之理 而約之以日用社中之禮 其所謂博文約禮 此之謂也. 日用動作云爲之間 必求合當處 其所謂下學上達 此之謂也. 其所著述編刊者 要在於實用 故多用簡約節要之法 其記事 實 要在於周密詳盡 故日記日錄之類甚富. 以此可以槪見其博文約禮下學上達之模楷矣. 此外 性齋門徒 祖述眉 以下諸賢所及文化正統論 上自檀箕下及羅麗 認爲朝鮮舊來文化嫡統 而因其統而尊崇之. 究其根底 可見綿綿不絶的民族自主文化傳統觀矣. 性齋門徒 實際上 參與當代政權者 無幾人 而其政見見於上疏雜著等文者 以民爲天 以保民爲爲政第一義 是亦出於三百年失權之餘者 而實不離於先儒所論孔孟三代之治也. 江右性齋門徒之學 雖盛於鮮末畿嶺會通之際 而其學終歸於寒岡淵源舊脈而當王朝末運 極緊有力於結束儒林 以推動儒林國權恢復運動之一端佐 不矣. 此等諸條 實可謂善繼近畿實學與嶺南儒學之舊來眞詮者也 而其細目 則今不暇詳論矣.
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2000.02
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The book 'Collection of Filial Stories' was first edited by Jun Kwon with Chinese representative stories of 24 pieces which book was, then, dedicated to his father Mr, Pu Kwon. His father further added more 38 cases to the original edition, asking for his son-in-law, Jay-Hyun Lee, to compose Commendable Rhymes or Chan(贊) to each of the stories who was at that time famous on his writings. It was his grandson, Kun Kwon, who was one of the representative scholars of the new dynasty Choson and managed to publish the final vesion with his own annotations further appended. Although his Commendable Rhymes duplicated the contents in the text, Jay-Hyun Lee tried to give some changes in form in order to avoid monotony. This would be one reason, the writer suspects, that these Rhymes should deserve their value except the rarity. In the first part devoted to the preceeding 24 pieces, Lee composed twelve pair-lines with four letters in a line with diffenrent forms of rhyming foot. Firstly, all pair-lines keep the same final rhyme syllable. Secondly, half of them keep the same one but the other half from the 8th line adopt a different one. Thirdly, the 6th and l0th pair-lines have different rhyme syllables so that all three rhymes are observed. And lastly, two rhymes mutate themselves each other every two pair-lines. The second part, however, has only 8 pair-lines. The similar pattern in changing rhyme words is also observed. His rhymes were seem to be evaluated highly from his days in the sense that his works were adopted seriously in 'Three Modes of Moral Behaviour with Pictures' published by the government to teach lay people in early Choson dynasty. Unfortunately, since no rhymes were included in his publication, nobody mentions about it yet. It would be a merit, at least, of this paper which digs out his Commedable Rhymes for the first time.
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2000.02
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1388年に威化島回軍という事件が起こった. この時期こそが儒學的意味での革命の時期だったにもかかわらず, 當時, 新しい政治勢力として浮上した儒學者官僚たちが想定していたのは革命ならぬ中興であった. ところが, 中興論をもって高麗王朝を立て直そうとした試みは難關に直面し, 槪ね1390年後半から1391年初頭にかけて, 中興から革命への戰略的な轉換が試みられた. そして, ここから中興對革命という對決構圖が出來上がり朝鮮建國までの1年餘りにわたる命縣けの鬪爭が繰り廣げられた. このような當時の政局を踏まえて革命について否定に近い肯定をした朱子の革命論を檢討し, さらに, 鄭道傳の革命についての思惑と行動を考察した. 1392年の鄭夢周の死は, 回軍以降展開してきた鬪爭の決着と同時に高麗の滅亡, そして朝鮮の建國を意味した. 朝鮮建國といえば, 通常最初にその名が擧げられるのは鄭道傳である. しかし鄭道傳は現にあった朝鮮建國という事件の主導者ではなかった. その事件は彼の手を離れて, 彼の意圖とは全く違う方向に展開された. それは簒奪による王朝交替であった. そのような王朝交替に向けての下準備が行われたあとに, 鄭道傳は中央政界に召還された.もし純粹な朱子學者だったならば隱遁すべきであったろう. しかし鄭道傳は出仕した. 自分の出仕は不義への投降ではなく, むしろ不義を正すためだという鄭道傳の辨を糾明した.
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2000.02
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About the time of the purge of Confucian literati(士禍), especially the period of King SungJong(成宗) to King MyongJong(明宗) is the period that many scholars devoted themselves to mental culture and learning as hermits in the country rather than entering into an official career and that the Royal Court called them frequently. They retired from the world, but they were an influence no less than those who entered into an official career with social reputation and influence, nevertheless their real value were denied because of their rejecting of the Royal Court's calling. About that time, Hoogye(后溪) Kim Beom(金範)(1512-1566) was the scholar who was a hermit at Sanjoo(尙州) for life, who devoted himself to the Principles of Human Mind and Nature(性理學), and who was called by Myongjong because of his cultivation and knowledge. Though Hoogye was held in reverence and reputation that time, like many hermits, he was underestimated after ages. Thus, this study have the first aim of revealing an scholar's real value, which has not known in the world. By considering of Hoogye's scholastic tendency as well as the particular study of him, this will be of help to the study not only of scholars who devoted themselves to the Principles of Human Mind and Nature as hermits, of their scholastic tendency, but of their universal consciousness at that time through Hoogye's scholarly mind as a traditional philosopher. In short, this study is a part of the study of traditional philosopher who was underrated, compared with a man who has a strong influence about real world, and this study will continue.
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2000.02
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本論文是論究星湖門下的高第貞山李秉休之學問趣向與詩經學的. 貞山以爲當代的學問弊端, 有大三個. 第一, 借以道學的名義, 追求私欲的學者的僞善態度. 第二, 當時學者大部分都盲目追隨朱子之說把學問爲荒頓. 第三, 當時學問, 太偏于性理學的主要名題, 如心性, 所以學問位思辨化, 他說位了克復這樣的學問, 應該有懷疑的觀點, 不要有墨守的觀點, 而且他主張在體用的觀點裏, 應該去掉重視體輕視用的傾響. 他的經學說如下. 第一, 對于風ㆍ雅ㆍ頌的分別, '風'有흔多男女之事, '雅'沒有男女之事, '頌'沒有怨恨與誹謗. 第二, 二南的男, 就是樂名, 但二南不是雅樂是鄕樂, 所以屬于風. 第三, 他以爲'興'分爲託物而起情有義ㆍ託物而起辭無義的兩種, 那樣的觀點比朱子以爲賦多. 第四, 六義的次序, 因爲風裏具有賦ㆍ比ㆍ興, 所以風的後邊在賦ㆍ比ㆍ興. 第五, 風雅頌配列上, 把周詩爲主, 所以其他的詩在周詩後邊.第六, 因爲把周詩的二南爲始, 周公的빈風爲終, 所以빈風在十五國風的最後面, 第七, 他部尊信四始五際的說, 可是也파消滅, 所以分辨四始五際. 總說, 貞山解釋『詩經』時候, 不偏倚朱子說, 參考漢ㆍ唐的舊說. 這樣的學問態度, 就방助導引正祖時代的兼取漢學與宋學的學風.
